Eng verbunden mit dem Gesetz der doppelten Bezugnahme, der doppelten oder vielfältigen Erfüllung einer Prophezeiung, ist das Gesetz der Wiederkehr. In vielen Bibelstellen, in denen wir das Gesetz der doppelten Bezugnahme kennen, finden wir ebenfalls eine Anwendung des Gesetzes der Wiederkehr. Für viele, die mit diesem Prinzip, das besonders für das prophetische Wort charakteristisch ist, nicht vertraut sind, sind viele Passagen der Heiligen Schrift nur ein Wortwirrwarr. Das dargestellte Bild ist ein Bild der Verwirrung, bis dieses Gesetz oder Prinzip erkannt wird; dann ist das Bild richtig fokussiert und erscheint in seiner wahren Perspektive.

I. Erklärung zum Gesetz der Wiederkehr

Wie das Wort „Wiederkehr“ andeutet, können wir davon ausgehen, dass dieses Prinzip der Schriftauslegung die Aufzeichnung eines Ereignisses und die Wiederholung des Berichts beinhaltet. Eine Sache geschieht, und wenn sie wiederholt wird, kehrt sie wieder. Durch Wiederholung lernen wir Dinge. Wir müssen eine Erfahrung nach der anderen machen, um bestimmte Dinge wertzuschätzen oder vollständig zu verstehen. Das Sprichwort, dass Übung den Meister macht, ist wahr. Der Herr weiß, dass etwas immer wieder wiederholt werden muss, um den richtigen Eindruck auf den menschlichen Geist zu hinterlassen. In Übereinstimmung mit diesem Prinzip hat der Herr daher das Prinzip des Gesetzes der Wiederkehr übernommen.

Ich könnte diesen Grundsatz darlegen, indem ich die Aufmerksamkeit auf einen Künstler lenke, der das Porträt einer Person malt, die für sein Ebenbild posiert. Nachdem der Künstler seine Lichter und Schatten richtig angeordnet und sein Motiv nach seinen Wünschen dargestellt hat, kann er in sehr kurzer Zeit das tun, was er als „Ausblenden des Porträts“ bezeichnet. Es ist unmöglich, über einen längeren Zeitraum die richtige Haltung und den richtigen Gesichtsausdruck beizubehalten. Der Künstler kann also, nachdem er eine Person richtig in Szene gesetzt hat, das Abbild sehr schnell auf die Leinwand übertragen. Doch die mentale Belastung der posierenden Person kann nicht ewig anhalten. Er kann daher eine Pose nur für sehr kurze Zeit beibehalten. Eine zweite Sitzung ist erforderlich. Zu diesem Zeitpunkt wird der Künstler, nachdem er sein Motiv vorgestellt hat, neue Details hinzufügen, die in der ersten Sitzung nicht gezeigt wurden. Ebenso wird er bestimmte Merkmale deutlicher hervorheben, die er zunächst auf die Leinwand gebracht hat. In etwa auf die gleiche Weise haben die Propheten bei der ersten „Sitzung“ „das Bildnis ausgeblendet“. Dann gingen sie das Porträt in einer späteren Sitzung durch, fügten neue Details hinzu und brachten die in der ersten Sitzung dargelegten Dinge deutlicher zum Ausdruck. Wir müssen nun die Heilige Schrift untersuchen, um den Wert dieses Prinzips zu erkennen und seine Bedeutung zu erkennen.

II. Untersuchung von Beispielen des Gesetzes der Wiederkehr

In den Schriften der Propheten sehen wir, dass dieses Gesetz viele, viele Male wiederkehrt. Aber in dieser kurzen Studie können wir nur bestimmte typische Fälle auswählen, die es uns ermöglichen, das Prinzip oder die Prinzipien, um die es geht, zu analysieren, damit wir diese grundlegenden Wahrheiten in anderen Fällen erkennen und so die Heilige Schrift besser interpretieren können.

Das erste Beispiel, auf das ich aufmerksam machen möchte, findet sich in Jesaja, Kapitel 11 und 12. Bevor der Leser meine Analyse und Erklärung dieser Kapitel studiert, sollte er sich seiner Bibel zuwenden und sie sorgfältig lesen. Dadurch kann er mir bei der Interpretation dieser Passage besser folgen. Wenn er dies tut, wird er sehr leicht in der Lage sein, die damit verbundenen Prinzipien zu erlernen und wird in der Lage sein, andere Passagen, die diese Grundwahrheiten beinhalten, selbst zu interpretieren.

Die ersten zehn Verse von Kapitel 11 bilden die Ausblendung des Porträts. In den Versen 1 und 2 sehen wir eine Vorhersage des ersten Kommens des Messias, wenn er durch wundersame Empfängnis und jungfräuliche Geburt in die Welt kommt. Natürlich geht es in diesen beiden Versen nicht um die Jungfrauengeburt, sondern lediglich um den Messias und sein Kommen in die Welt. Sie vergleichen ihn mit einem Spross, der aus einem Baumstumpf wächst und sich zu einem Baum entwickelt, der Früchte trägt. Diese Verse gelten als Vorhersage des ersten Kommens unseres Herrn.

Die Verse 3-5 sprechen davon, dass er ein Richter war, dass er den Armen der Erde Recht und Gerechtigkeit zuteil werden ließ, dass er die Erde mit der Rute seines Mundes schlug und dass er die Bösen mit dem Hauch seiner Lippen tötete. Als unser Herr zum ersten Mal hier auf der Erde war, spielte Er nicht die Rolle eines Richters. Im Gegenteil, er war ein Überbringer der frohen Botschaft der Erlösung. Wenn er jedoch auf die Erde zurückkehrt, wird er die Rolle eines Richters übernehmen und Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit auf der Erde schaffen. Angesichts dieser Tatsachen wissen wir, dass die Verse 3-5 eine Prophezeiung über das zweite Kommen unseres Herrn darstellen.

 

Im Anschluss an diese Vorhersage sehen wir in den Versen 6–9 eine Prophezeiung über die Aufhebung des Fluches von der Erde und über die besonderen Folgen, die sich daraus auf die tierische Schöpfung ergeben. Vor dem Ungehorsam der Menschen waren die Tiere friedlich. Nachdem der Fluch über die Welt gekommen war, wurden sie bösartig und blutrünstig. Wenn unser Herr auf die Erde zurückkehrt, um seine Herrschaft der Gerechtigkeit zu errichten, wird er den Fluch entfernen, wie wir aus anderen Passagen lernen, und die Tiere werden sanft sein und ihre bösartige Natur nicht mehr haben. Daher wissen wir, dass es in den Versen 6–9 um das zweite Kommen unseres Herrn oder die Folgen seiner Rückkehr auf die Erde geht.

In Vers 10 ist von Jerusalem die Rede und davon, dass es der schönste Ort auf der ganzen Erde ist. Psalm 48 gibt uns eine glühende Beschreibung des verherrlichten Jerusalems, wenn unser Herr wiederkommt. So sehen wir in diesen zehn Versen von Jesaja, Kapitel 11, das erste Kommen unseres Herrn, seine Wiederkunft, die Aufhebung des Fluchs und seine Herrschaft in Jerusalem, der verherrlichten Hauptstadt der ganzen Welt.

In 11:11-12:6 ging Jesaja in derselben Predigt noch einmal auf einen Teil dieses Porträts ein, der bereits in 11:1-10 ausgeblendet worden war. Er hat keineswegs das gesamte Bild nachbearbeitet. Im Gegenteil, er fügte neue Details hinzu, wie wir gleich sehen werden.

In den Versen 11,11 und 12 sehen wir die Wiedervereinigung Israels zu seiner endgültigen Niederlassung im Land der Väter. Gemäß dieser Vorhersage streckt Gott zum zweiten Mal seine Hand aus, um sein Volk, das vor seiner weltweiten Zerstreuung bewahrt wurde, wieder zu sammeln. Gott versammelte Israel zum ersten Mal nach der babylonischen Gefangenschaft wieder. Es kann nur noch eine Rückkehr Israels in das Land geben, und zwar die hier vorhergesagte. Dieses Wiedersammeln kann nichts anderes sein als das, was in der Vision vom Tal der trockenen Gebeine dargelegt wird (Hes., Kap. 37). Diese erneute Sammlung hat bereits begonnen und wird fortgesetzt, bis sie zum Zeitpunkt der Rückkehr unseres Herrn vom Himmel abgeschlossen ist, um seine Herrschaft der Gerechtigkeit zu errichten.

In Jesaja 11:13,14 finden wir eine Vorhersage, dass die Feindschaft und Eifersucht, die während der Zeit der geteilten Monarchie zwischen den Königreichen Juda und Israel herrschte, verschwinden wird.

In Vers 14 sehen wir, dass es zu Unruhen zwischen den Juden auf der einen Seite und den Philistern, den Edomitern, den Moabitern und den Kindern Ammon auf der anderen Seite kommen wird, wenn Israel in sein Land zurückgeholt wird. Aber hier ist ein Versprechen, dass die Juden am Ende im Kampf siegreich sein werden. Mit anderen Worten: Vers 14 wird derzeit teilweise erfüllt.

Die Verse 15 und 16 machen darauf aufmerksam, dass Gott den Hebräern, die in Ägypten sein werden, einen Weg eröffnet, in das Land ihrer Väter zurückzukehren. Ebenso wird er den Juden, die in Mesopotamien sein werden, den Weg über den Euphrat öffnen, damit sie nach Hause zurückkehren können. Er wird dies für sie tun, wie er es für ihre Vorfahren getan hat, als er sie aus dem Land Ägypten führte.

Kapitel 12 erzählt von der Segnung und Freude des hebräischen Volkes, wenn es in sein Land zurückgebracht wird und in Gemeinschaft mit Gott lebt. Diese Prophezeiung wird sich im Tausendjährigen Reich erfüllen.

 

Aus diesem kleinen Überblick über den Inhalt dieser beiden Kapitel können wir erkennen, dass 11,11-12,6 ein Beispiel für das Gesetz der Wiederholung darstellt. Mit anderen Worten, der Prophet hat in diesen Versen neue Einzelheiten im Zusammenhang mit der Wiederkunft des Herrn hinzugefügt, die er in den Versen 3-10 von Kapitel 11 besprochen hat. Diese ganze Prophezeiung würde in Verwirrung geraten und wäre unverständlich, wenn man dieses Gesetz der Wiederkehr nicht erkennen würde. Außerdem stünde diese Schrift im Widerspruch zu anderen Stellen, wenn man dieses Gesetz nicht anerkennen würde. Würde man dieses Prinzip nicht beachten, so würde die in 11:11,12 erwähnte Wiederkehr erst stattfinden, nachdem der Messias seine Herrschaft der Gerechtigkeit in Jerusalem errichtet hat. Aber wir wissen aus der Vision vom Tal der dürren Gebeine (Hesek., Kap. 37), dass diese zweite Wiederherstellung der Juden beginnt und für einige Zeit in einer geordneten Entwicklung weitergeht. Wenn wir dieses Gesetz der Wiederkehr nicht anerkennen, würden die Juden während der tausendjährigen Herrschaft unseres Herrn mit den Philistern, den Edomitern, den Moabitern und den Ammonitern kämpfen - was ein Unding ist. Aber wenn man dieses Gesetz der Wiederkehr anerkennt, ist die Vorhersage tatsächlich verständlich und hat eine ganz bestimmte, spezifische Bedeutung.

Eine weitere Veranschaulichung des Gesetzes der Wiederkehr findet sich in der berühmten Passage über Gog, den Fürsten von Rosch, Meschech und Tubal. (Siehe Hesekiel, Kapitel 38 und 39.) Wenn ich davon spreche, dass der Künstler das Porträt seines Motivs ausblendet, würde ich sagen, dass Hesekiel in Kapitel 38 das Porträt oder Bild in der ersten Sitzung ausgeblendet hat. In der zweiten Sitzung ergänzte er weitere Einzelheiten, die in Kapitel 39 zu finden sind. Wenn man kein Beispiel dieses Prinzips erkennt, wie es in diesen beiden Kapiteln Anwendung findet, bringt dies die gesamte Prophezeiung durcheinander. Betrachten wir diese Kapitel daher im Lichte dieses Prinzips.

In Hesekiel 38:1-6 sehen wir eine Vorhersage des großen „nordöstlichen Bündnisses“, bestehend aus Russland, Persien, Äthiopien, Put, Deutschland und der Türkei. In den Versen 7-9 erfahren wir, dass diese Mächte, nachdem sie sich heimlich bewaffnet haben, und wie ein Sturm kommt und das Land Israel wie eine Wolke bedeckt.

In Vers 10-12 werden die Beweggründe für diesen Einmarsch der Streitkräfte Gogs dargelegt. Juden, eine repräsentative Zahl, werden in das Land ihrer Väter zurückgebracht und in nicht ummauerten Dörfern in Frieden und Sicherheit leben. Sie werden großen Reichtum haben. Plötzlich, ohne Vorwarnung, wird diese große Armee über das Land herfallen und es im Griff haben.

In Vers 13 sehen wir eine zweite Gruppe von Nationen, die ich die „westlichen Demokratien“ nenne. In diesem Bündnis werden Sheba, Dedan und Tarsis zusammen mit all ihren „jungen Löwen“, den westlichen Demokratien oder den jüngeren Nationen der Welt, vertreten sein. Wenn Israel auf diese Weise überfallen und erobert wird, werden diese westlichen Demokratien protestieren. Das wird alles sein, was sie tun werden. Dies wird in Vers 13 deutlich.

In den Versen 14-16 zeigt Gott, dass er es ist, der sie nach Israel bringt. Sie gehen dorthin, angetrieben von ihrer eigenen Gier nach der Beute und dem Reichtum der Juden. Gott setzt diesen niederen Instinkt außer Kraft, um seine Pläne und Absichten zu verwirklichen. Gog, der zukünftige Führer Russlands, ist laut Vers 17 und 18 derjenige, von dem Gott durch verschiedene Propheten der Antike gesprochen hat.

Als Israel auf diese Weise von dieser Armee eingenommen und im Griff des Feindes gehalten wird, verursacht Gott ein Erdbeben im Land Israel, das die Berge niederreißt und die Täler füllt. Dieses Beben wird das Leben des Großteils dieser Armee auslöschen. Diejenigen, die durch den ersten Schock nicht getötet werden, werden in Bestürzung geraten und das Schwert eines jeden wird gegen seinen Bruder gerichtet sein. Auf wundersame Weise wird der Herr die noch Lebenden mit Pest und Blut schlagen. Anschließend wird Er einen Wolkenbruch über das Land regnen lassen, der von großen Hagelkörnern, Feuer und Schwefel begleitet wird. Mit all diesen Angriffen wird diese mächtige, unzählige Schar von Eindringlingen ausgelöscht. So werden Gogs Armeen dem Allmächtigen begegnet sein und in ein christusloses Grab geschleudert werden.

 

Daher blendet Hesekiel in Kapitel 38 sein Bild aus. Dem Gesetz der Wiederkehr folgend liefert er weitere Einzelheiten und vervollständigt sein Bild in Kapitel 39. Darauf wollen wir nun besondere Aufmerksamkeit richten. In den Versen 1-3 dieses Kapitels bekräftigt der Herr die Tatsache, dass er derjenige ist, der Gog mit seinen Truppen in das Land Israel bringt. In den Versen 4 und 5 sagt er, dass er ihn im Heiligen Land besiegen wird. Aber in Vers 6 werden Informationen gegeben, die in Kapitel 38 nicht erwähnt werden. In diesem Vers wird uns gesagt, dass Gott, wenn Er diese mächtige Armee in Israel vernichtet, auch Feuer auf Magog, Russland, regnen lassen wird. In 38:22 sehen wir, dass Gott Hagelkörner, Feuer und Schwefel auf die Armee in Israel regnen lässt. Aber es wird nichts darüber gesagt, dass er Feuer und Schwefel auf das große Land Russland regnen ließ. Im zweiten Bild sehen wir jedoch, dass dies wahr ist. Gott wird zu dieser Zeit nicht nur Feuer auf Russland regnen lassen, sondern er wird dieses Feuer auch auf diejenigen regnen lassen, die sicher auf den Inseln wohnen. Das Wort „Inseln“ bezeichnet in diesem Abschnitt Nationen, wie wir an vielen Stellen erfahren. Bei diesem Orakel gegen Gog in den Kapiteln 38 und 39 geht es darum, von der völligen Niederlage und dem Sturz Gogs und seiner Kohorten zu berichten. Wie wir gerade gesehen haben, werden ihre Streitkräfte in Israel vernichtet. Das Land, das solch eine verräterische Tat unterstützt, Russland, wird ebenfalls durch einen göttlichen Urteilsspruch zerstört. Daraus können wir erkennen, dass es in der Prophezeiung darum geht, dass Gott seine Urteile gegen die Mächte Gogs schleudert. Wenn er mit ihm ins Gericht geht, lässt er Feuer auf die herabregnen, die unter den Völkern in Sicherheit sind. In Anbetracht aller Tatsachen und der Tragweite dieses Abschnitts können wir mit Sicherheit davon ausgehen, dass diejenigen, die sich auf den Inseln des Meeres befinden und auf die das Feuer vom Himmel herabregnet, diejenigen sind, die Gog und seine Leutnants bei ihrem gesetzlosen Plan für eine Weltrevolution unterstützen und ihnen dabei helfen. Oder anders ausgedrückt: Diejenigen, auf die Feuer und Schwefel regnet und die sich unter den Völkern in Sicherheit befinden, sind die fünfte Kolonne der russischen Regierung. Wenn also die Invasion Israels kommt, wird Gott mit einer Reihe von Gerichten das Regime von Gog und seinen Kohorten vollständig auslöschen.

In den Versen 9 und 10 sehen wir, dass, wenn Gog mit seinen Armeen und mit unzähliger Ausrüstung dorthin zieht, aus den Trümmern seiner Waffen genügend Holz gesammelt wird, um Israel sieben Jahre lang mit Feuerholz zu versorgen. Das ist wörtlich zu nehmen. Sieben Monate werden sie damit beschäftigt sein, das Land von den Leichen dieser unzähligen Heerscharen zu reinigen, die durch die Gerichte Gottes ausgelöscht werden. Dies wird in den Versen 11-16 dargelegt.

Wenn die Armeen Gogs in Israel besiegt werden, werden die Vögel des Himmels eingeladen, zu kommen und sich an den Kadavern dieser Armee zu erfreuen. Dieser Gedanke wird in den Versen 17–20 dargelegt.

Der Sturz der Armeen Gogs bei ihrem Einmarsch in Israel findet vor der Trübsal statt. Daher wird in Kapitel 38 das Bild dieser zukünftigen Invasion und des Endes dieser großen Armee in Kapitel 38 ausgeblendet. Das Bild wird in Hesekiel 39:1-16 retuschiert und vervollständigt.

Aber dieser signalisierte Sturz der Kräfte Gogs vor der Trübsal durch göttliches Eingreifen deutet auf den Sturz der Kräfte des Antichristen am Ende der Trübsal und auf die Einweihung des Reiches Gottes hin, wenn der Antichrist gestürzt wird. So geht der Prophet in den Versen 17–29 von der Erörterung des Sturzes Gogs vor der Trübsal zum Sturz des Antichristen und der Errichtung des Reiches Gottes auf der Erde nach der Trübsal über. Wenn diese Kapitel auf diese Weise im Lichte des Prinzips des Gesetzes der Wiederkehr studiert werden, werden sie sehr verständlich und äußerst eindeutig. Beim Studium des prophetischen Wortes ist heute Klarheit des Denkens und der Wahrnehmung erforderlich.

Ich möchte die Aufmerksamkeit auf eine weitere Illustration dieses Gesetzes der Wiederkehr lenken, die in der Ölbergrede in Matthäus, Kapitel 24 und 25, zu finden ist. In Bezug auf die Veranschaulichung des Malens eines Bildes würde ich sagen, dass unser Herr sein Porträt in Matthäus 24:1-31 in der ersten Sitzung ausgemalt hat. In der zweiten Sitzung hat er das Bild nachgebessert und vervollständigt, wie wir in 24,32-25,46 sehen. Wenn man in diesem Abschnitt nicht eine Illustration des Gesetzes der Wiederholung erkennt, ist er nur ein Durcheinander von Vorhersagen. Aber wenn man diese Tatsache erkennt, wird die Prophezeiung für einen sehr verständlich.

 

Schauen wir uns die Fakten an, die in 24:1-31 dargestellt werden. In den Versen 1 und 2 machte der Herr eine Vorhersage über die Zerstörung des Tempels, die sich, wie wir wissen, im Jahr 70 n. Chr. erfüllte. In Vers 3 stellten die Jünger dem Herrn zwei Fragen: (1) Wann würde sich die Prophezeiung erfüllen? ; (2) Was wäre das Zeichen zweier Ereignisse, seines Kommens und der Vollendung des Zeitalters? Angesichts der Tatsache, dass von Zeit zu Zeit falsche Christusse auftauchen würden, stellte Jesus sie in den Versen 4 und 5 dar. In Vers 6 warnte er die Jünger dann davor, voreilige Schlussfolgerungen in Bezug auf das Ende des Zeitalters zu ziehen, wenn Krieg ausbrechen würde; denn Er erklärte, dass es während der gesamten christlichen Evangeliumszeit Kriege und Kriegsgerüchte geben würde. Daher sollten sie keinem davon eine prophetische Bedeutung beimessen. Wenn also ein Krieg ausbrechen würde, erklärte er, sei das Ende noch nicht gekommen. Die Kriege und Kriegsgerüchte sind lokale Konflikte, die den christliche Dispensation kennzeichnen. Nation erhebt sich gegen Nation und Königreich gegen Königreich in Vers 7 ist die Vorhersage eines Weltkriegs. Diese Sprache ist eine besondere hebräische Redewendung, die im Alten Testament vorkommt. Wenn man es im Lichte seines Kontexts betrachtet, erkennt man, dass es sich um einen Krieg handelt, der das gesamte Gebiet vor der Vision des Propheten betrifft, als er einen ähnlichen Ausdruck verwendete. Da Jesus im Ölberg-Diskurs eine Weltanschauung hatte, konnte seine Verwendung dieses Idioms nur einen Weltkrieg bedeuten, der damit beginnt, dass sich eine Nation gegen eine andere erhebt und andere Nationen hinzukommen, bis es zu einem globalen Konflikt kommt. Ein solcher Weltkrieg, der von Hungersnöten, und Lukas fügt hinzu, von Seuchen und großen Erdbeben begleitet wird, ist, wie Jesus sagte, der erste Geburtsschmerz - die Warnung an die Welt, dass die Zeit der Befreiung aus der Knechtschaft des Verderbens in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes nahe ist. So wird in den Versen 7 und 8 vorausgesagt, dass das Zeichen des Endes des Zeitalters ein Weltkrieg ist, der von Hungersnöten, Seuchen und großen Erdbeben begleitet wird. Auf diese Vorhersage folgt eine Vorhersage für die erste Hälfte der Trübsal in den Versen 9-14. In dieser Zeit der Trübsal wird es viel Ungerechtigkeit geben, aber das Evangelium soll zu dieser Zeit allen Völkern gepredigt werden. Wenn das volle Zeugnis gegeben sein wird, dann wird das Ende kommen, das Ende des Zeitalters, nach dem die Apostel gefragt haben.

Der Gräuel der Verwüstung wird laut Vers 15 mitten in der Trübsal errichtet. Dieser Gräuel ist nichts anderes als ein Götzenbild, das Bild des Antichristen, das mitten in der Trübsal aufgestellt wird, wie wir in Offenbarung, Kapitel 13 erfahren. Matthäus 24:15-28 ist eine Beschreibung der zweiten Hälfte der Trübsal Drangsal.

In den Versen 29-31 sehen wir, dass es am Ende der Trübsal zu einer völligen Verdunkelung der Himmelskörper kommen wird. Dann wird das Zeichen der Ankunft des Menschensohnes im Himmel erscheinen. Zu dieser Zeit wird er auch seine Auserwählten aus allen Teilen der Erde sammeln. Wenn Er so kommt, nimmt Er die Weltlage in die Hand und errichtet Seine weltweite Herrschaft der Gerechtigkeit.

 

So hat Jesus in Matthäus 24:1-31 die gesamte christliche Evangeliumszeit beschrieben, beginnend mit Seinem Tag, uns durch die gegenwärtige Ära und die darauffolgende Trübsal geführt und uns zu seinem zweiten Kommen geführt. Zu diesem Zeitpunkt beendet Er, wie in der Veranschaulichung des Ausblendens des Bildes dargestellt, diese Phase der Arbeit. Dann, beginnend mit Vers 32, beginnt Er, Details zu ergänzen oder hinzuzufügen – wobei er einige Dinge hervorhebt, die Er zuvor erwähnt hatte – und neue hinzuzufügen. So erklärte er in den Versen 32 und 33: „Von dem Feigenbaum aber lernt das Gleichnis...“ Der Feigenbaum bedeutet der Feigenbaum. Wenn die Knospen zart werden und die Pflanze Früchte trägt, weiß man, dass der Sommer naht. Nun sagte Jesus auf die gleiche Weise, dass diejenigen, die „all diese Dinge“ sehen, eine Schlussfolgerung hinsichtlich der Nähe seiner Wiederkunft ziehen können. Die im Original mit „alle diese Dinge“ wiedergegebenen Worte sind genau die, die Er in Vers 8 im Zitat verwendet hat. Die „alle diese Dinge“ in Vers 8 sind nichts anderes als ein Weltkrieg, Hungersnöte, Seuchen und große Erdbeben, die diesen globalen Konflikt begleiten. So kann in den Versen 32 und 33 „Feigenbaum“ nichts anderes als ein Feigenbaum sein. Nichts deutet auf eine Abweichung von der wörtlichen Bedeutung hin. Wir müssen daher verstehen, dass sich der Herr buchstäblich auf einen Feigenbaum bezieht. Die Menschen, die leben, wenn der Feigenbaum beginnt, seine Blätter auszutreiben und zu sprießen, wissen, dass der Sommer nahe ist. Jesus sagte, dass auf die gleiche Weise derjenige, der „all diese Dinge“ sieht, einen globalen Konflikt, der von Hungersnöten, Seuchen und großen Erdbeben an verschiedenen Orten begleitet wird, wissen kann, dass sein Kommen nahe ist. Wie nahe? Die Antwort lautet: „Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen ist.“ Sprach er von der Generation, die sterben würde, wenn der globale Konflikt über die Welt ausbrechen würde? Das hätte sicherlich keine Bedeutung. Er sprach auch nicht über die Generation, die die Hälfte ihres Lebens damit verbracht hatte. Alle Fakten des Kontextes erfordern, dass wir dies als die heranwachsende Generation verstehen, die alt genug war, um die Prophezeiung zu betrachten, dann aktuelle Ereignisse zu untersuchen und den tobenden Konflikt als den vom Herrn vorhergesagten zu identifizieren.

 

In den Versen 36-39 teilte uns der Herr Jesus mit, dass sich vor der Trübsal, von der er in den Versen 9-28 sprach, die gleichen Bedingungen entwickeln werden wie in den Tagen Noahs unmittelbar vor der Katastrophe der Sintflut. In jenen Tagen, vor der Sintflut, aßen und tranken die Menschen, heirateten, kauften und verkauften, bis zu dem Tag, als Noah die Arche betrat. Die Sintflut kam und zerstörte die gesamte gottlose Generation. Der Herr sagt, dass sich diese Zeiten unmittelbar vor der Trübsal wiederholen werden. Daher gibt es in der Heiligen Schrift keine Verheißung einer großen Erweckung vor der Trübsal. Die Gerichte der Trübsal werden plötzlich über die Welt kommen und der Großteil der Menschen auf der Erde wird von dieser gigantischen Katastrophe hinweggefegt werden. Bevor die Trübsal über die Welt ausbricht, werden zwei Männer auf einem Feld sein; einer wird genommen und einer zurückgelassen (Vers 40). Zwei Frauen werden an einer Mühle mahlen; einer wird genommen und einer bleibt übrig (41). Die Jünger werden daher aufgefordert, wachsam zu sein, denn sie wissen nicht, an welchem Tag der Herr wiederkommen wird. Aus dem gesamten Gedankengang geht klar hervor, dass Jesus hier von der Entrückung der Heiligen sprach, wenn er vom Himmel in die Luft herabsteigt, um die Toten in Christus aufzuerwecken und die lebenden Heiligen einzuholen. Von diesem großen Ereignis spricht er bis in den Vers 44 hinein. In den Versen 45-51 spricht er von den treuen und den untreuen Dienern.

 

In 25,1-13 beschreibt er diejenigen, die im Reich der Himmel sind. Ein Studium der Gleichnisse des dreizehnten Kapitels von Matthäus zeigt, was Jesus mit dem Himmelreich meinte und wer darin ist. Alle, die im Reich der Himmel sind, lassen sich in zwei Gruppen einteilen: die Geretteten und die Verlorenen. Die Erlösten werden im Gleichnis von den zehn Jungfrauen durch die klugen Jungfrauen dargestellt. Die zweite Gruppe, die Verlorenen, wird durch die fünf törichten Jungfrauen dargestellt. In 25:14-30 spricht Jesus von der Belohnung derer, die im Reich der Himmel sind. Der Mann, der die fünf Talente erhielt, gewann fünf weitere und wurde entsprechend belohnt. Derjenige, der zwei Talente erhielt, gewann mit ihnen zwei weitere und wurde ebenfalls belohnt. Derjenige aber, der ein Talent erhalten hatte, vergrub es und tat nichts damit. Er wurde in die äußere Finsternis geworfen, wo es Heulen und Zähneknirschen geben wird. Dieser stellt den Menschen dar, der im Reich der Himmel ist, aber nicht errettet ist und das Talent, das ihm gegeben wurde, nicht verwendet.

Aus diesem Überblick über 24:32-25:30 geht hervor, dass Jesus über die Entrückung und die mit diesem glorreichen Ereignis verbundenen Dinge sprach. Aber mit 25:31 verließ er die Diskussion über die Entrückung und ging zum Ende der Trübsal über und sprach über sein glorreiches Kommen. So liegen zwischen den Versen 30 und 31 die sieben Jahre der Trübsal. Die Beziehung zwischen 24:32-25:31 und dem aus 25:31-46 bestehenden Block der Schrift ist eine Illustration des Gesetzes der doppelten Referenz, das wir im letzten Kapitel untersucht haben.

 

Wer das Gesetz der Wiederkehr und die in diesem Artikel besprochenen Illustrationen sorgfältig studiert, kann bald lernen, ein Beispiel für dieses wichtige Gesetz zu erkennen.