Wir können uns den Propheten vorstellen, wie er am Rande dieses großen Tals oder dieser Schlucht steht, mit einem Engel an seiner Seite, der mit ihm redete. Natürlich wollte er, als er diese ungewöhnliche Vision sah, die Bedeutung der Offenbarung erfahren. Er fragte daher (vermutlich den Engel an seiner Seite): „O mein Herr, was sind diese?“ Als Antwort teilte ihm der Mann auf dem roten Pferd zwischen den Myrtenbäumen mit, dass die Reiter, die mit ihm in Verbindung standen, diejenigen waren, die der Herr überall auf der Erde hin und her geschickt hatte. An diesem Punkt der Vision berichteten diese Reiter dem „Engel Jehovas“ von den Bedingungen, die sie überall auf der Welt vorfanden. Um die Vision zu verstehen, müssen mehrere Fragen beantwortet werden. Dazu gehören die folgenden: Wer ist der Mann auf dem roten Pferd vor der Reitertruppe? Wer ist der Engel Jehovas? Welche Bedeutung haben die Myrtenbäume? Wer ist die Reiterschar? Was bedeutet das tiefe Tal oder die Schlucht?

Wer ist dieser Richter, der Engel Jehovas? Wie wir in dieser Studienreihe bereits gesehen haben, handelt es sich um niemand anderen als die zweite Person der Dreieinheit, nämlich den Herrn Jesus Christus in seinem prä-inkarnierten Zustand. Josua, der Hohepriester, ist der Angeklagte und steht vor Gericht. Sollen wir das so verstehen, dass Josua, der damals Hohepriester war, persönlich eines Verbrechens schuldig war? Oder ist er hier in seiner repräsentativen Funktion als Hohepriester Israels? Da er in seine offiziellen Gewänder gekleidet war und als Hohepriester bezeichnet wird, liegt die Vermutung nahe, dass er in repräsentativer Funktion handelt. Diese Vermutung wird durch die Tatsache gestärkt, dass der Richter, der Engel Jehovas, den Ankläger mit diesen Worten tadelt, als Satan seine Anschuldigungen gegen Josua vorbringt: „Jahwe schelte dich, du Satan; ja, Jahwe schelte dich, er, der Jerusalem erwählt hat! Ist dieser nicht ein Brandscheit, das aus dem Feuer herausgerissen ist?“ (Sach. 3:2). Die Antwort des Richters an den Staatsanwalt ist, dass Jahwe Jerusalem erwählt hat und dass es ein Brand ist, der aus dem Feuer gerissen wurde. Diese Aussagen zeigen schlüssig, dass Josua hier nicht als Privatbürger, sondern als Vertreter des jüdischen Volkes betrachtet wird. Satan, der Teufel, spielt in diesem Drama eine äußerst aktive Rolle. Ursprünglich war er der gesalbte Cherub, der seit der Schöpfung eine sehr hohe Position in der Haushaltung Gottes einnahm (Hes. 28:11-18). Er war der Anfang der Wege des Allmächtigen (Hiob 40:19), aber er rebellierte, wie Hesekiel sagt, und wurde von seiner hohen Position vertrieben. Er ist jetzt der Gott dieser Welt (2. Kor. 4:4), der die Gedanken der Menschen verblendet, sodass sie die Herrlichkeit des ewigen Gottes im Angesicht Jesu Christi nicht sehen können.

In Sach 3, 8-10 erscheint Josua wieder in seiner offiziellen Funktion, denn hier wird er "Josua, du Hoherpriester" genannt. Der Herr sprach zu ihm, indem er ihn und seine Mitpriester mit den folgenden Worten ansprach: "Höre doch, Josua, du Hoherpriester! Du und deine Gefährten, die vor dir sitzen, ja, ihr seid Männer, die als Zeichen dienen!" Wir wissen also ganz genau, dass es sich um ein symbolisches Bild handelt, denn Josua und seine Priesterkollegen werden als Männer für ein Zeichen - ein Symbol - bezeichnet. Diese Sprache erinnert an die Aussage, die der Herr gegenüber Jesaja über ihn und seine Familie machte (Jes 8,16-18). Dieser Prophet und seine Kinder, die alle bedeutende Namen trugen, waren für Zeichen und Wunder in Israel von Jehova der Heerscharen bestimmt. In Anbetracht der Tatsache, dass Josua und seine Gefährten als Zeichen bezeichnet werden, müssen wir diesen Abschnitt als symbolisch interpretieren. Ihm eine andere Bedeutung als diese zu geben, würde der Schrift Gewalt antun. - Der Herr sagte, Josua und seine Mitpriester seien ein Zeichen. Ein Zeichen wofür? Das mag man sich fragen. Die folgenden Worte geben die gewünschte Information: "Denn siehe, ich lasse meinen Knecht, Spross [genannt], kommen."

 

Die ursprüngliche Voraussage: Das Wort, das mit „Sproß“ wiedergegeben wird, ist ein Echo einer Vorhersage, die David am Ende seines Lebens machte und die in 2. Samuel 23:1-7 zu finden ist. Eine Untersuchung dieser Passage zeigt, dass der König von Israel in einer Vision den Messias, seinen größeren Sohn, und seine wunderbare Herrschaft auf Erden sah. Diese Vision des Herrn Jesus in seiner Reinheit veranlasste David zu dem Bekenntnis, dass er und sein Haus nicht mit König Messias identisch waren. Ungeachtet dieser Tatsache erklärte er, dass Gott mit ihm einen ewigen Bund geschlossen habe, der in allen Dingen geordnet und sicher ist. - „...wird er nicht alles gedeihen lassen“. In diesem Zitat erscheint das Verb, von dem das mit „Sproß“ wiedergegebene Substantiv abgeleitet ist [tsemach]. David dachte an den Messias als eine Pflanze, die aus dem Boden wächst, und sagte, dass diese Pflanze oder dieser Sproß zu seiner Zeit noch nicht zu wachsen begonnen hatte; aber gemäß dem sicheren Wort der Prophezeiung würde er in der Zukunft sprießen. Trotzdem sagte er uns nicht die Zeit. Diese Information wurde anderen und späteren Propheten überlassen.

 

Sacharja verwendete durch den Geist das Wort „Sproß“ und spielte damit auf diese ursprüngliche Vorhersage an. Er sagt uns jedoch, dass er nicht von einem buchstäblichen Sproß sprach, sondern dass dieser der Knecht Gottes ist. Sacharja betrachtete daher den Messias als den Knecht Gottes. Eine Untersuchung des Markusevangeliums zeigt, dass dieser Autor Jesus als den Knecht Jehovas darstellte, der Gottes Willen tat. Der Grundgedanke dieses Evangeliums wird durch Worte wie „sofort“ ausgedrückt. Markus, der seinen Bericht für die Römer schrieb, ist in seinem Bericht über das Leben unseres Herrn sehr lebendig und stellt ihn als einen Mann der Tat dar. Unter Berücksichtigung der ursprünglichen Passage in 2. Samuel sprach Jeremia davon, dass Gott David „einen gerechten Sproß“ erwecken würde, der als König regieren und weise handeln und Recht und Gerechtigkeit auf Erden schaffen würde. Zu seiner Zeit sollte Israel mit Juda sicher wohnen. (s. Jeremia 23:5-8). Die Untersuchung dieser Prophezeiung zeigt, dass Jeremia den Messias als Gottes gerechten König betrachtete, der nicht nur in Israel, sondern in der ganzen Welt für Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit sorgen wird. Wenn man das Matthäusevangelium studiert, erkennt man sofort, dass dieser Evangelist Christus dem jüdischen Volk als Gottes König vorstellte. Jesus wurde als König der Juden geboren. Alles, was Matthäus über das Leben unseres Herrn berichtet, trägt zur Feststellung bei, dass Jesus von Nazareth der „gerechte Spross“ war und ist, der in Gerechtigkeit über Israel herrschen wird. Sein Volk lehnte ihn bei seinem ersten Kommen ab (Johannes 1:11-14). Gemäß den Vorhersagen kehrte er in den Himmel zurück und wartet auf die Zeit, in der sie ihn annehmen und um sein Wiedererscheinen bitten werden. Dann wird er zurückkehren und in Erfüllung dieser Passage ihr König und gleichzeitig König der Welt werden.

Wenn wir Sacharja 6:12 erreichen, werden wir sehen, dass unser Prophet diesen Einen, der als Spross bezeichnet wird, erneut als einen Menschen vorstellte, einen idealen, vollkommenen Menschen. Wer mit Lukas‘ Bericht über das Leben unseres Herrn vertraut ist, erkennt sofort, dass dieser Autor Jesus als einen idealen Menschen darstellte – vollkommen in jeder Hinsicht. Das Lukasevangelium gilt als das schönste Buch der Welt. Es betont den Gedanken, dass Jesus von Nazareth, obwohl Gott, ein vollkommener Mensch war. Dieser Evangelist nahm daher Sacharja 6:12 als Text für seinen Bericht über das Evangelium.

Der Prophet Jesaja sagte in den Kapiteln 2-4 den Tag Jehovas, die Trübsal und den Beginn des großen Millenniums vorher. Am Ende seiner Rede sagte er uns dann (4:2): „An jenem Tag wird der Spross Jehovas schön und herrlich sein, und die Frucht des Landes wird der Stolz und der Schmuck für die Entkommenen Israels sein.“ Der Ausdruck „Sproß Jehovas“ bezieht sich auf die göttliche Natur unseres Herrn, während der Begriff „Frucht des Landes“ eine Phrase ist, die seine Menschheit anzeigt und auf unsere ursprüngliche Vorhersage in 2. Samuel 23:5 zurückgeht. Obwohl der Apostel Johannes die menschliche Natur unseres Herrn erkannte, wie in seinem gesamten Bericht über das Evangelium deutlich wird, legte er den Schwerpunkt seiner Botschaft auf die Tatsache, dass Jesus Gott ist, Fleisch wurde und unter uns lebte. Diese Sproßpassage aus Jesaja war Johannes‘ Text, als er die Evangeliumsbotschaft niederschrieb.

 

Der Stein – ein Symbol für König Messias: In Sacharja 3:9 lenkte der Prophet die Aufmerksamkeit auf den Stein, der vor Josua und seinen Gefährten lag. Da dieses Bild symbolisch ist, ist der Stein ebenfalls symbolisch. Was ist seine Bedeutung? Wenn ein Stein symbolisch verwendet wird, bezieht er sich immer auf König Messias. Das erste Vorkommen dieser Verwendung findet sich in Genesis 49:24. Die gleiche metaphorische Verwendung von Stein findet sich in Jesaja 8:14 und 28:15;16. Der Psalmist in Psalm 118:22 verwendet Stein mit derselben Bedeutung. Er bezieht sich auch in Daniel 2:44;45 auf den Messias. Auf diesem Stein sah Sacharja Augen, die sieben Augen Jehovas. Dieser Ausdruck bezieht sich entweder darauf, dass der Messias ständig unter dem wachsamen Blick des Allmächtigen steht, oder darauf, dass in diesen Stein, der den Messias symbolisiert (vgl. Offb. 5:6), sieben Augen eingraviert sind, was darauf hinweist, dass die durch ihn bezeichnete Person göttlich – allwissend – ist.

 

Die Bekehrung Israels an einem Tag: Die Gravur auf diesem Stein steht im Zusammenhang mit der Beseitigung der Schuld Israels an einem Tag. Es besteht eine Harmonie zwischen einer symbolischen Handlung und dem, was sie bedeutet. Da dieser Stein den Messias symbolisiert, muss dieser Akt des „Eingrabens“ etwas bedeuten, das ihm angetan wird und das mit der Beseitigung der Sünde des Volkes verbunden ist. In Anbetracht der geschichtlichen Erfüllung scheint es offensichtlich, dass diese Gravur auf dem Stein die einzige Sache darstellt, die auf diese Weise abgebildet werden kann - die Kreuzigung Christi, die die Vergebung der Sünden ermöglicht.

Am Ende der Trübsal werden die Juden die Lektion gelernt haben, dass der Messias für ihre Sünden gestorben ist, dass sie das nationale Verbrechen verurteilen und ihn als Sühne annehmen müssen. Wenn sie diese nationale Sünde bereuen und Ihn annehmen, wird die Nation Israel an einem Tag geboren werden - aber nicht vorher. Wenn sie sich auf diese Weise bekehrt hat, werden die edenischen Verhältnisse auf der Erde wiederhergestellt und das große Zeitalter der tausendjährigen Herrlichkeit eingeläutet werden.

 

Kap. 4: Zu diesem Zeitpunkt konnte der Prophet einen Leuchter sehen , auf dessen beiden Seiten ein Olivenbaum stand. Von ihnen gingen Rohre aus, die mit einer Schale über dem Leuchter verbunden waren. Von dieser Schale führten weitere Rohre zu jeder der Lampen. Nachdem dem Propheten diese Vision präsentiert worden war, antwortete er mit den Worten: „Was sind diese, mein Herr?“ Als Antwort tadelte ihn der interpretierende Engel, weil er die Bedeutung der Symbolik nicht verstehen konnte. Da der Engel dem Propheten die Bedeutung des Leuchters nicht erklärte, ist seine Bedeutung offensichtlich. Sehen wir also, ob wir herausfinden können, was er bedeutet. Wir wissen, dass Leuchter und alle Arten von Lampen dazu verwendet werden, Licht zu spenden, wo Dunkelheit herrscht. Daher ist es naheliegend, dass der Leuchter hier das symbolisiert, was Licht in die Dunkelheit bringt. Diese Idee wird durch eine Untersuchung des ersten Kapitels der Offenbarung des Johannes bestätigt. Dort hatte Johannes eine Vision von sieben goldenen Leuchtern, in deren Mitte der verherrlichte Menschensohn wandelte. Ihm wurde mitgeteilt, dass sie die sieben Gemeinden Asiens symbolisierten oder repräsentierten. Somit strahlten diese sieben örtlichen Gemeinden das Licht der Wahrheit in die heidnische Dunkelheit um sie herum aus.

Da die Gemeinde in diesem Zeitalter so funktioniert wie Israel in der mosaischen Ordnung, können wir sicher sein, dass der Leuchter, der zuerst in der Stiftshütte und später im Tempel war, Israel symbolisierte, das in dieser Zeit das Licht des Wortes Gottes in die heidnische Welt ausstrahlte. Aber der Leuchter, wie er in der jüdischen Ordnung war, musste täglich gereinigt und das Öl aufgefüllt werden. Diese Tatsache verdeutlichte die Unvollkommenheit Israels in dieser Zeit. Um Licht auszustrahlen, war ständige Aufmerksamkeit erforderlich. Aber dieser Leuchter ist ein verbesserter, da er mit einem unerschöpflichen Vorrat an Öl verbunden ist, das verbrannt wurde, um Licht zu spenden. Dieses Öl stammt von Olivenbäumen, die durch Rohre mit dem Leuchter verbunden sind. Diese Regelung bedeutet daher, dass sich der Zustand Israels ändern wird und dass es irgendwann mit der unerschöpflichen Versorgung dessen verbunden sein wird, was es in die Lage versetzt, in ununterbrochenem Glanz zu strahlen. Diese Tatsachen lassen uns voraussagen, dass Israel irgendwann in der Zukunft so mit Gott, der Quelle allen Lichts, und dem Messias verbunden sein wird, dass es das Licht seiner Wahrheit mit ununterbrochenem Segen ausstrahlen kann. Wann wird das geschehen?

Eine Untersuchung des ursprünglichen Plans, wie Gott die Welt durch sie segnet, wie in Genesis 12:1-3 dargelegt, eine weitere Untersuchung der Position Israels in der Trübsalzeit, wenn es die Evangelisten stellen wird, die zu dieser Zeit die weltweite Erweckung durchführen, und eine zusätzliche Untersuchung der Prophezeiungen, die Israels Position im Millenniumszeitalter zeigen, führen zu dem Schluss, dass diese Symbolik uns die biblische Lehre präsentiert, dass Israel zu einem zukünftigen Zeitpunkt das Licht der Wahrheit Gottes in die Welt tragen und das Mittel sein wird, alle Nationen zu segnen. Diese Vorhersage lässt daher Israel vorausahnen, das in der Trübsal (Offb. 12) durch die Symbolik der Frau dargestellt wird, gekrönt mit zwölf Sternen, bekleidet mit der Sonne und mit dem Mond unter ihren Füßen stehend. Sie wird in der Trübsal tatsächlich die Wahrheit durch alle Nationen verbreiten. Aber wenn die Nation am Ende dieser Zeit bekehrt ist, wird sie während des gesamten Millenniumszeitalters der Kanal des Weltsegens sein. Diese Tatsache wird durch die Symbolik dieses Kapitels verdeutlicht.

Wir haben bereits den Leuchter bemerkt, der sich in der Stiftshütte und später im Tempel befand und der täglich ausgeblasen, gereinigt und neu gefüllt werden musste. Diese Tatsachen zeigen, dass Israel gereinigt und durch den Geist Gottes neu gefüllt werden muss und dass die damals geltenden Vorkehrungen nicht dauerhaft waren. Andererseits stand der Leuchter, der Sacharja gezeigt wurde, in Verbindung mit den Olivenbäumen, der Quelle des Öls. Ein solcher Vorrat ist unerschöpflich. Diese Darstellung verdeutlichte Sacharja daher die Tatsache, dass die Zeit kommen würde, in der Israel in einer dauerhaften Beziehung zum Herrn stehen und das Licht Seines Wortes und Seiner Wahrheit ständig und ohne Unterbrechung ausstrahlen würde. Es kann kaum Zweifel daran bestehen, dass dies die Bedeutung der Symbolik ist. 

 

Kap 6: Das Thema dieses Abschnitts ist die siebte Vision, die Sacharja in der Nacht des vierundzwanzigsten Tages des elften Monats im zweiten Jahr des Darius, des Königs des Medo-Persischen Reiches, gewährt wurde. Wie bereits gelernt, ist der Text des Buches Sacharja 1:13, wo von den guten und tröstlichen Worten die Rede ist, die der Herr zum Volk Israel sprach. In jeder dieser Offenbarungen wird eine Phase der Reinigung und Wiederherstellung der Nation und des Landes dargelegt.

 

In dieser Vision sah der Prophet ein Epha, das größte Trockenmaß, das bei den Juden üblich war. Dies war kein tatsächliches Maß, sondern ein ideales Maß, das zum Berechnen großer Mengen verwendet wurde. Es gab einen „Kreis aus Blei“, der als Abdeckung für dieses ideale Maß diente. Als der Engel, der die Deutung machte, über dieses Epha mit seiner Abdeckung sprach, sagte er zum Propheten: „Das ist ihr Aussehen im ganzen Land.“ Aus den Aussagen dieses Engelwesens scheint hervorzugehen, dass das, was in dieser Vision bezeichnet wurde, etwas war, das das ganze Land betrifft. Was könnte also durch ein solches Maß symbolisiert werden, dessen Abdeckung ein Kreis oder ein Talent Blei ist? Wenn man an verschiedene Maße und Gewichte denkt, kommt einem sofort die Idee von Handel und Gewerbe in den Sinn, da diese für alle Geschäftstransaktionen wesentlich sind. Eine Bestätigung dieser Position wird durch die Abdeckung gesehen, die auf das Epha gelegt wurde; nämlich den Kreis aus Talent Blei. Einige Kommentatoren sagen uns, dass dieses Talent Blei die ideale Einheit zum Berechnen großer Geldsummen war. Diese Tatsachen veranlassen uns zu der Annahme, dass das Epha mit seiner Bleiummantelung den Kommerz symbolisiert.

In diesem Epha des Kommerzes gab es eine Frau, deren Name Gottlosigkeit ist. Wenn man die symbolische Bedeutung einer Frau versteht, wie sie in der Heiligen Schrift erscheint, kommt man zu folgendem Schluss: Eine reine, keusche Jungfrau steht für die Gemeinde des Herrn Jesus, den Leib der Gläubigen; eine Hure hingegen steht für ein falsches religiöses System. Diese Bedeutungen werden am deutlichsten im Buch der Offenbarung deutlich. - An diesem Punkt der Vision hob der Prophet seine Augen und sah zwei Frauen mit dem Wind in ihren Flügeln kommen. Diese Flügel waren die eines Storchs. Diese Frauen transportierten das Epha mit der Frau der Gottlosigkeit darin von Israel in die Ebenen von Shinar. Das Epha sollte im Lande Sinear aufgestellt werden, also in Babylon. Demnach wird sich das zukünftige Zentrum der Weltwirtschaft in Babylon befinden.

 

Die sowohl von Jesaja als auch von Jeremia vorhergesagte Zerstörung Babylons hat sich nie erfüllt. Alle abtrünnigen Bewegungen seit Bab-El von Nimrod (Gen 10,8-10). Dazu gehören das heidnische Römertum, der abgefallene Protestantismus, das Judentum und andere böse religiöse Kräfte in der Endzeit. Die Frau scheint auch in der Frau mit dem Sauerteig (Mt 13,33) und der "Frau Isebel" in Offb 2,20 sowie in der Frau, die auf dem Tier in Offb 17,3-17 reitet ("sitzt"), ein Echo zu finden, "trunken von dem Blut der Heiligen und von dem Blut der Zeugen Jesu." (Offb 17,6). - Wieder zwei Frauen, keine Engel. Flügel eines Storches, eines unreinen Vogels (Lev 11,19; Deut 14,18). Agenten des Bösen. - Schinar: (7X) = der Ort, an dem Babylon liegt (Gen 10:10; 11:2; Jes 11:11, u.a.). Geschichte: Nimrod, BabEl, => Pergamos => Rom ... zurück zu dem Ort, an dem alles begann. [Der "Antichrist" wird ein Assyrer sein, der zu den Toren Nimrods getrieben wird: Micha 5:4-5.]

 

Dass Babylon das Handelszentrum der Welt sein wird, scheint die notwendige Schlussfolgerung aus dieser Passage zu sein. Diese Annahme wird durch die Tatsache gestärkt, dass wir in Offenbarung 18 eine Prophezeiung über die Zerstörung der Stadt Babylon sehen. Man muss sehr deutlich zwischen der Hure Babylon, die in Offenbarung 17 beschrieben wird, und der Stadt Babylon, die im 18. Kapitel dargestellt wird, unterscheiden. Aus den Tatsachen des 17. Kapitels der Offenbarung geht hervor, dass die Hure Babylon eine falsche Kirchenordnung ist, während das Babylon des 18. Kapitels eine buchstäbliche Stadt ist, die mit allen Mitteln als Handelszentrum der Welt gekennzeichnet ist. Aus der Beschreibung der Auswirkungen des Ausgießens der letzten Schale des Zorns Gottes, wie sie in Offenbarung 16 beschrieben wird, dem Erschüttern der Erde und der Zerstörung der Städte der Nationen, geht hervor, dass Babylon, die Stadt, am Ende der Trübsal als letzte fallen wird. Aus der Heiligen Schrift haben wir daher allen Grund zu der Annahme, dass Babylon aus dem Staub der Jahrhunderte auferstehen und dennoch eine äußerst wichtige Rolle im Handel und Gewerbe der Welt spielen wird.

In Jesaja 13 und 14 und Jeremia 50 und 51 erscheinen Prophezeiungen über die Zerstörung Babylons. Wenn man diese Vorhersagen mikroskopisch untersucht und die Geschichte Babylons vor Augen hat, kommt man zu dem Schluss, dass diese Orakel nie wörtlich so erfüllt wurden, wie sie geschrieben stehen. Da Gott Prophezeiungen so erfüllt, wie sie geschrieben stehen und nicht so, wie sie durch menschliche Spekulationen interpretiert werden, können wir erwarten, dass dieses alte Zentrum der Bosheit in der Endzeit aufersteht und zu einem dominierenden Faktor in der Welt wird.

Kap. 6: Die Vollstrecker des Zorns Gottes. In Sacharja 6:1-8 haben wir die achte der Reihe von Visionen, die Sacharja bei dieser Gelegenheit gewährt wurden. Diese ist in der Tat ein passender Abschluss dieser mächtigen und weitreichenden Offenbarungen. Der Beschreibung in dieser Passage zufolge sah der Prophet vier Streitwagen, die zwischen zwei großen Bergen aus Erz hervorkamen und in verschiedene Teile der Welt hinausfuhren. Was ist mit diesen Bergen gemeint? Für die wörtliche Interpretation spricht die Tatsache, dass die ersten beiden Streitwagen zwischen den Bergen in das nördliche Land fahren. Der zweite und dritte Streitwagen fuhren in das nördliche Land, während der vierte in den Süden fuhr. Diese Aussagen bedeuten, dass die Streitwagen von einer Position zwischen den Bergen in die Welt hinausfahren. Diese Tatsache neigt dazu, diese Berge zu lokalisieren. Während die Streitwagen vorwärtsfahren, verlassen sie „den Ort vor dem Herrn der ganzen Erde“.

 

Da sie sich in der Gegenwart des Herrn der Erde befinden und vor ihm in das nördliche Land und auch in den Süden ziehen, denkt man sofort an Jerusalem als den Ort, den der Herr aus allen Städten Israels als seinen Wohnsitz erwählt hat (Psalm 87:1-3 und 132:13,14). In Jerusalem gibt es zwei Berge, die dem Interpreten dieser Passage sofort in den Sinn kommen; nämlich der Ölberg östlich von Jerusalem und der Berg Moriah, der Tempelort, wo Gott gemäß den beiden gerade erwähnten Psalmen wohnte. Darüber hinaus wird das Tal, das diese trennt, in Joel 4 „das Tal der Entscheidung“ oder „das Tal Josaphat“ genannt, ein Wort, das „Jehova richtet“ bedeutet. In Anbetracht all dieser Tatsachen scheint es am logischsten zu sein, zu dem Schluss zu kommen, dass der Berg Moriah und der Ölberg die Berge sind, die zumindest ideell in dieser Vision zu sehen sind und zwischen denen diese Wagenlenker vorwärts gehen.

 

Was oder wer sind diese Streitwagen und Wagenlenker? Das wollte Sacharja wissen. Der Engel, der die Worte auslegte, antwortete: „Das sind die vier Winde des Himmels, die ausziehen, nachdem sie vor dem Herrscher der ganzen Erde gestanden haben.“ Die Randbedeutung des Wortes „Winde“ lautet „Geister“. Der Begriff bedeutet im Original in erster Linie „Geister“ und sollte so interpretiert werden, es sei denn, es gibt Tatsachen, die erfordern, dass sie als „Winde“ wiedergegeben werden. Angesichts dieser Tatsache wird die Aufmerksamkeit sofort auf Engel gelenkt und man fragt sich, ob diese Streitwagen nicht Engel sind.

In Psalm 103:20,21 wird uns gesagt, dass die Engel die Diener Gottes sind, die seinen Willen im gesamten riesigen Gebiet seines Königreichs ausführen, das über alles herrscht. In Psalm 104:4 wird uns gesagt, dass er seine Engel zu Winden und seine Diener zu Feuerflammen macht. Die Engel sind laut Psalm 68:17 sehr zahlreich. In mehreren anderen Passagen der Heiligen Schrift sehen wir, dass die Engel als diejenigen dargestellt werden, die die göttlichen Befehle ausführen und seinen Zorn in der Welt vollstrecken. Bei unserer Untersuchung des ersten Teils von Kapitel 1 haben wir gesehen, dass die Pferde und Reiter dieser Vision niemand anderes als eine Schar von Engeln waren, die vom „Engel Jehovas“, dem Herrn Jesus Christus in seinem prä-inkarnierten Zustand, angeführt wurden. In 2. Könige 6 sehen wir eine Schar von Engeln, die die Gestalt von Kriegswagen und Wagenlenkern annehmen. All diese Tatsachen führen zu der Schlussfolgerung, dass diese Wagen Engelwesen sind, die ausgesandt wurden, um den Willen Gottes auszuführen.

Uns wird gesagt, dass es vier von ihnen gibt. Am ersten Wagen waren rote Pferde, am zweiten schwarze, am dritten weiße und am vierten starke oder scheckige, starke. Warum die Zahl vier? Könnte es nicht einen Zusammenhang zwischen dieser Zahl und der gleichen Zahl von Weltreichen geben, die in den vier Metallen dargestellt sind, die das Bild von Daniel 2 bilden, und den vier Tieren von Daniel 7, den vier Hörnern von Sacharja 1 und den vier Schmieden des gleichen Kapitels, die die Hörner zerstören? Wenn man all diese Passagen zusammen betrachtet, kann man nicht umhin, einen engen Zusammenhang zwischen ihnen zu erkennen. Dieser Beweis wird deutlicher, wenn wir den abschließenden Abschnitt studieren.

 

Sacharja erklärte, dass der erste Wagen, der zwischen den Bergen hervorfuhr, rote Pferde hatte, aber er sagte nicht, dass er sie habe fahren sehen. Nachdem er uns in den Versen 1-5 eine allgemeine Vorstellung von der Vision gegeben hatte, sprach er dann über den zweiten Wagen und dessen Ausfahren mit den schwarzen Pferden. Diese Tatsache ist sehr bedeutsam. Die schwarzen Pferde fuhren ins nördliche Land und wurden von den weißen gefolgt, aber die scheckigen Pferde fuhren ins südliche Land und die starken ziehen aus und trachten hinzugehen, die Erde zu durchziehen.

Lassen Sie uns für den Moment davon ausgehen, dass diese Wagen und Wagenlenker speziell beauftragte Engelwesen sind, die vor dem Herrn der ganzen Erde ausziehen, um über die vier Weltreiche Gericht zu halten. Als Sacharja diese Vision hatte (ca. 520 v. Chr.), hatte das Babylonische Reich bereits unter den schrecklichen Schlägen des Gerichts des ersten Wagenlenkers gelitten. Dieses Königreich war bereits vom damals bestehenden Medo-Persischen Reich erobert und verschlungen worden. Aufgrund dieser historischen Tatsache war es nicht notwendig, diesen ersten Streitwagen als ausfahrend darzustellen, um sein Urteil zu vollstrecken. Als nächstes stand auf dem Programm, dass die schwarzen Pferde mit dem zweiten Streitwagen auszogen und ihr Urteil über das Land nördlich von Israel über Medien-Persien vollstrecken sollten. Wenn er vor dem Herrn der ganzen Erde in Zion auszog, würde er natürlich nach Norden und dann nach Südosten ziehen, da der gesamte Verkehr zwischen Isreal und dem Osten floss. Der dritte Streitwagen mit den weißen Pferden fuhr ebenfalls in die gleiche allgemeine Richtung, um den göttlichen Zorn an Griechenland, dem dritten Weltreich, zu vollstrecken. Dies wurde durch den Tod Alexanders und den Zusammenbruch seines Königreichs in vier separate Teile erreicht. Der vierte Streitwagen mit seinen scheckigen Pferden fuhr nach Süden und versetzte seinen Urteilsschlag gegen das vierte Königreich, Rom, in Ägypten, wo der erste tödliche Schlag gegen das alte Rom fiel.

Die starken ziehen in die ganze Welt. Daher soll er gemäß unserer Hypothese das göttliche Urteil am vierten Königreich vollstrecken. Siehe dazu, das Buch Daniel! - In Bezug auf diese vier Geister oder Wagenlenker: siehe Offenbarung 6. - Beim Sturz von Regierungen und insbesondere von Imperien sehen wir nur das, was mit dem physischen Auge wahrnehmbar ist, aber es gibt eine unsichtbare Welt, die in den Schicksalen und Veränderungen der Geschichte eine große Rolle spielt.

Zur rechten Zeit wird dieser vierte Wagenlenker ausziehen und Gottes Zorn in seiner endgültigen Form auslassen. Dann wird die Welt von Tyrannei und Unterdrückung befreit und die gerechte Herrschaft des Herrn Jesus Christus wird überall auf der Welt errichtet.

 

Wie in dieser Reihe von Studien bereits erwähnt wurde, kehrten nach den siebzig Jahren der Gefangenschaft nur etwa 50.000 Hebräer aus Babylon unter Serubbabel zurück. Diejenigen, die sich entschieden, im Land ihres Exils zu bleiben, hatten sich niedergelassen und sich mit dem Leben in einer heidnischen Umgebung abgefunden. Zumindest einige von ihnen hatten sich dem Geist des Landes und der Zeit angepasst und waren damit beschäftigt, Geld zu verdienen. - Wir sehen jedoch, dass einige von ihnen noch immer Jehova treu waren und Jerusalem besuchten. Unter ihnen waren Heldai, Tobija und Jedaja. Von ihnen lesen wir in Sacharja 6:9-10. Sie kamen mit Unmengen an Silber und Gold nach Jerusalem, die sie zweifellos als Opfergaben für den Herrn brachten. Diese Haltung scheint aus der Tatsache ersichtlich, dass sie, als Sacharja auf sie zukam, ihr Gold und Silber sofort dem jungen Propheten übergaben, der vom Herrn angewiesen worden war, zu ihnen zu gehen, diese Metalle von ihnen entgegenzunehmen und daraus Kronen zu machen.

Als die Kronen fertig waren, hielt Sacharja einen besonderen Gottesdienst ab, bei dem eine besondere Krönungszeremonie stattfand. Bei dieser Versammlung wurde Josua, der Hohepriester, mit diesen Kronen betraut. Wo diese besondere Versammlung stattfand, ist uns nicht bekannt. Zur rechten Zeit trat Sacharja vor, setzte dem Hohepriester die Krone auf und sprach eine Vorhersage über den Mann, dessen Name der Spross ist. Obwohl er auf Josua zeigte und ausrief: „Siehe, ein Mann, dessen Name »Spross« ist“, wollte er uns offensichtlich nicht zu verstehen geben, dass er wörtlich von Josua sprach, denn in Fortsetzung der Prophezeiung verkündete er: „denn er wird aus seinem Ort hervorsprossen“ usw. Josua war bereits ein Mann und hatte die höchste Stellung im Land inne, aber derjenige, von dem er sprach, musste noch geboren werden und seine besondere Aufgabe erfüllen. Außerdem wissen wir, dass Josua den Tempel Jehovas nicht erbaute. Zu dieser Zeit war es Serubbabel, der diese Aufgabe erfüllte. Angesichts dieser Tatsachen sehen wir, dass diese Zeremonie lediglich eine symbolische Handlung war, die die Krönung desjenigen symbolisierte, dessen Name „der Spross“ war.

Als Sacharja die Kronen auf Josuas Haupt setzte, rief er, wie wir gerade gesehen haben, aus: „Siehe, ein Mann, dessen Name »Spross« ist“. Das Wort Spross war zu Sacharjas Zeiten zu einem Eigennamen geworden, und seine Bedeutung wurde von ihm als selbstverständlich angesehen, da er diesen Begriff nicht erklärte. Es gibt vier Passagen (einschließlich dieser), die von diesem einen sprechen. Sie sind Jesaja 4:2, Jeremia 23:5 und Sacharja 3:8. Der ursprüngliche Gedanke für diesen Namen findet sich in 2. Samuel 23:5. David blickte in dieser Passage nach vorn und sah in einer Vision den Messias in der fernen Zukunft und rief aus, dass er sein Vertrauen in diesen einen setzte. Aus diesem Keimgedanken erwuchs der Name „der Spross“, der zu einer der üblichen Bezeichnungen für den Messias wurde.

Als nächstes erklärte Sacharja, dass der Messias aus seinem Ort hervorsprossen“ würde. Jakob sagte in Genesis 49:10 voraus, dass der Messias aus dem Stamm Juda stammen würde. David wurde ebenfalls offenbart, dass er aus seiner Familie stammen würde (2. Sam. 7). Micha, der Zeitgenosse Jesajas, sagte die Stadt voraus, in der der Messias geboren werden würde, nämlich Bethlehem (Micha 5). Sacharja bekräftigte mit der besprochenen Formulierung, dass der Messias aus der Familie Davids und an dem vom Propheten vorhergesagten Ort geboren werden würde.

Er wird „den Tempel Jehovas bauen.“ Salomo baute den ersten Tempel Jehovas in Jerusalem. Serubbabel baute ihn nach der Rückkehr aus Babylon in viel kleinerem Maßstab wieder auf. Herodes der Große riss ihn Stück für Stück ab und begann mit dem Wiederaufbau. Die Juden werden ihn zur Zeit der Trübsal wieder aufbauen. Der Messias wird den tausendjährigen Tempel bauen, den wir im letzten Abschnitt des Buches Hesekiel (40-48) sehen. In Jesaja 65:17,18 wird uns gesagt, dass Gott Jerusalem zur Freude der ganzen Erde erschaffen wird. Das mit „erschaffen“ wiedergegebene Wort bedeutet genau das, was dieses englische Wort bedeutet: nämlich etwas ins Dasein zu bringen, das zuvor keine Form oder Substanz hatte. Da Christus die Stadt Jerusalem neu erschaffen wird, können wir sicher sein, dass er diesen tausendjährigen Tempel auf die gleiche Weise erschaffen wird.

„Er wird Herrlichkeit tragen.“ Dieses Gebäude wird das wunderbarste sein, das jemals auf dieser Erde errichtet wurde. Es wird die Herrlichkeit dessen widerspiegeln, der es erschaffen hat. Es wird von einer solchen Beschaffenheit sein, dass es seine Herrlichkeit widerspiegelt, und ihm wird das Lob dafür zuteil, dass er es so erschaffen hat. In diesem Sinne wird er also die Herrlichkeit davon tragen. - Und wird „auf seinem Thron sitzen und herrschen.“ Jeremia sagt uns, dass Jerusalem im Millenniumszeitalter der Thron Jehovas genannt wird, und zwar deshalb, weil Jehovas Thron dort sein wird (Jeremia 3:16,17). Christus wird auf diesem Thron sitzen. In der gegenwärtigen Zeit, nachdem er überwunden hatte, nahm er seinen Platz mit seinem Vater auf seinem Thron ein; wenn er jedoch zurückkehrt, wird er auf seinem eigenen Thron im Tempel in Jerusalem sitzen. Er wird der Herrscher der Welt sein, denn es heißt, dass er von Meer zu Meer und von den Flüssen bis an die Enden der Erde herrschen wird. (s. Psalm 72)

Zu jener Zeit werden die Fernen kommen und am Tempel Jehovas bauen (Sach. 6:15). Diese Passage ist zweifellos ein Echo der Vorhersage von Jesaja 56:6-8. Die Propheten sprachen häufig von der Bekehrung der Heiden und davon, dass sie während des Königreichs-Zeitalters die Privilegien des Tempeldienstes genießen würden. - „Und das wird geschehen, wenn ihr der Stimme Jehovas, eures Gottes, wirklich gehorchen werdet.“ Der Bund mit Abraham ist bedingungslos, wie man bei einer Untersuchung der Passagen, die sich mit dem ursprünglichen Bericht befassen, sieht. Hier wird jedoch das Versprechen gegeben, dass diese Prophezeiung erfüllt wird, wenn Israel der Stimme Jehovas eifrig gehorcht. Wir wissen aus vielen anderen Passagen, dass sie dies tun werden. Wenn sie es tun, wird Gott das Versprechen erfüllen. 

 

Kap 7: Das Material, das wir bisher in dieser Reihe untersucht haben, besteht aus Visionen, die Sacharja im zweiten Jahr des Königs Darius, der Meder und Perser, erhielt. Die Botschaften in den Kapiteln 7 und 8 wurden zwei Jahre später, im vierten Jahr desselben Monarchen, gegeben. Während dieser zwei Jahre wurde zweifellos viel Arbeit am Wiederaufbau des Tempels geleistet, denn er wurde im sechsten Jahr des Königs Darius fertiggestellt (Esra 6:15). In diesem vierten Jahr des Darius schickten die Menschen von Bethel, das etwa 12 Meilen nordöstlich von Jerusalem lag, eine Delegation in die Heilige Stadt. Während der Gefangenschaft hatten die Juden im Allgemeinen die Fasten des vierten, fünften, siebten und zehnten Monats eingehalten, die zur Erinnerung an bestimmte Katastrophen stattfanden, die das jüdische Volk heimgesucht hatten (siehe 8:19). Diese Menschen hatten mit dem Fasten und Beten fortgefahren und darauf vertraut, dass Gott ihnen ihr Land und seine Gunst zurückgeben würde. Da es für alle offensichtlich war, dass der Tempel gebaut werden würde, dachten diese Menschen in Bethel natürlich, dass die Zeit gekommen war, das Fasten und Beten, an dem sie siebzig Jahre lang teilgenommen hatten, zu beenden.

Das Wort Gottes erging an Sacharja und wies ihn an, zu allen Menschen des Landes und zu den Priestern zu sprechen (V5) Mit dieser rhetorischen Frage wollte der Prophet bestätigen, dass die Kinder Israels zwar während dieser siebzig Jahre der babylonischen Gefangenschaft tatsächlich gefastet hatten, ihre religiösen Übungen jedoch auf mechanische, herzlose Weise durchgeführt hatten, oder zumindest auf eine Weise, die das Herz Gottes nicht erreichte. Diese Situation erinnert an die in Jesaja 58 beschriebene Situation in den Tagen Israels. In diesen beiden Passagen sprach der Prophet natürlich von freiwilligem Fasten und Beten, dem die Gläubigen nur halbherzig nachgingen. In Jesaja 1 jedoch verurteilte der Prophet das Volk, weil es die regelmäßig vorgeschriebene Anbetung im Tempel durchführte, die im gleichen Geiste dargebracht wurde.

In Vers 7 geht der Prophet zum Kern der Sache vor, indem er das Volk fragt, ob es nicht glaube, dass es den Worten Beachtung schenken sollte, die Jehova durch die früheren Propheten ausrief, als Jerusalem bewohnt war und besonderen Wohlstand genoss, zusammen mit den Städten des Südens und im Tiefland. Gott sprach von Zeit zu Zeit durch die früheren Propheten, die vor der Gefangenschaft standen, und flehte das Volk an, seine bösen Wege aufzugeben und sich von ganzem Herzen an ihn zu wenden und ihm einen geistlichen Dienst zu erweisen. Darüber hinaus bestanden sie darauf, dass die Anbeter ein konsequentes Leben führen und sich an den moralischen und ethischen Kodex des Gesetzes Moses orientieren müssten. Trotz aller Predigten, die von diesen ernsthaften Boten Gottes durchgeführt wurden, ignorierte das Volk als Ganzes zusammen mit seinen Herrschern und Priestern Gott und seinen liebevollen Appell völlig. Der Autor der Chronik gibt uns eine der klarsten Aussagen zu diesem Punkt. (2. Chronik 36:15,16).

Bei dieser Gelegenheit erging das Wort des Herrn gemäß Vers 8 erneut an den Propheten. Diesmal ging der Herr ausführlicher auf die Botschaften ein, die er den Generationen vor der Gefangenschaft gegeben hatte. Gott erwartete von seinem Volk, dass es gerecht mit seinen Mitmenschen umgeht und allen gegenüber Güte und Barmherzigkeit übt. Darüber hinaus war (und ist) der Herr gegen die Unterdrückung der Witwen, Waisen, Fremdlinge und Armen. Es ist ihm ein Gräuel, wenn Menschen Böses vorhaben und gegen andere intrigieren, um sie auszunutzen. - Anstatt die klaren Anweisungen dieser Propheten anzunehmen, weigerten sich ihre Väter, zuzuhören und wandten sich vollständig von der Botschaft Gottes ab. - Sacharja erläuterte weiter, wie entschlossen sie sich Gott und seinen Boten widersetzt hatten. Das konnte nur zu einem Ergebnis führen, nämlich dass der Zorn Gottes über sie ausgegossen würde. Dies geschah in Form des Sturzes der Nation durch die Babylonier und der darauffolgenden siebzigjährigen Verbannung. - Wenn Menschen sich weigern, Gott zu hören, wie es diese Israeliten taten, können sie in einer Zeit der Krise nach ihm rufen, aber er weigert sich, zu antworten. Dieses Prinzip wird in Vers 13 dargelegt. In Vers 14 wird jedoch erklärt, dass Gott Israel unter alle Völker zerstreuen würde, die sie nicht kannten. Diese Prophezeiung geht weit über das babylonische Exil hinaus und entfaltet die weltweite Zerstreuung Israels in den heutigen Jahrhunderten. Es handelt sich also um eine Mischung aus der nahen Erfüllung im Exil und der weltweiten Zerstreuung Israels (Diaspora).

 

Kapitel 8 ist eine Fortsetzung der Botschaft von Kapitel 7. Der letzte Vers von Kapitel 8 spricht von Israels weltweiter Bekehrung. Obwohl Israel während der Zeit der Heiden, als Jerusalem niedergetreten wurde (Lukas 21:20-24), eifert Gott immer noch mit großem Eifer um Zion. Gott ist noch nicht fertig mit den Juden; ebenso wenig ist er mit Jerusalem fertig. Siehe Jesaja in Kapitel 62:1-5. Seine Gefühle gegenüber Jerusalem und dem jüdischen Volk sind in der Tat intensiv. Wir sollten nicht denken, dass er parteiisch ist und dass er sich mehr für diese bestimmte Rasse interessiert als für jede andere Gruppe von Menschen, denn das ist nicht der Fall. Alle Seelen sind in seinen Augen wertvoll. Er will die Erlösung aller. Der Grund für sein besonderes Interesse an Israel ist, dass es das auserwählte Volk ist, durch das er der Welt sein Wort mitteilen möchte. Er erklärt, dass er mit großem Zorn auf Israel eifersüchtig ist. Mit dieser Aussage will er bekräftigen, dass er, wenn er Israel zu sich zurückbringt, damit es die „Stadt der Wahrheit“ wird, der Kanal des Segens für die Welt, seinen Zorn über diejenigen ausgießen wird, die ihm in irgendeiner Weise im Weg stehen, seine Ziele durch sie zu erreichen. Wehe jenen Nationen und Einzelpersonen, die antisemitisch sind und die dem Herrn den Weg versperren, seine vorher angekündigten Ziele durch Israel zu erreichen!

Der junge Prophet drängte seine Zuhörer, stark zu sein. Sacharja wollte, dass seine Zuhörer den Worten, die von den Propheten gesprochen wurden, als der Grundstein des Tempels gelegt wurde, besondere Beachtung schenkten. Die Frage, die sich an dieser Stelle stellt, ist: „Wann wurde dieser Grundstein gelegt?“ In Esra 3:8-13 finden wir den historischen Bericht über den Versuch, der im zweiten Jahr der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft unternommen wurde, also im zweiten Jahr des persischen Königs Cyrus. Aus Esra 4 erfahren wir, dass kaum mit der Arbeit am Haus begonnen worden war, Widerstand aufkam und die Arbeit stoppte. Erst im zweiten Jahr des Darius, fünfzehn Jahre später, wurde versucht, die Arbeit wieder aufzunehmen. Aus Haggai 2:18 erfahren wir, dass der Grundstein für das Haus Jehovas am vierundzwanzigsten Tag des neunten Monats im zweiten Jahr des Darius gelegt wurde. Aus dieser Aussage sehen wir, dass Sacharja zwei Jahre zurückblickte, auf die Zeit, als die Arbeit am Tempel wieder aufgenommen und der Grundstein gelegt wurde. Zu dieser Zeit gab es offensichtlich Propheten Gottes, Haggai und Sacharja, und möglicherweise noch andere, deren Namen nicht in den Aufzeichnungen erscheinen, die Botschaften von Gott überbrachten. Diese Botschaften waren für die Juden jener Zeit von entscheidender Bedeutung.

Bevor sie den Grundstein legten, gab es schwierige und harte Zeiten. Es herrschte eine Depression, bis sie diese Arbeit taten. Überall gab es Gegner. Von Haggai, dem Zeitgenossen Sacharjas, erfahren wir, dass es im ganzen Land Missernten und allgemeine Not gab (siehe Kapitel 1). Laut Haggai waren die Missernten auf ein besonderes Urteil Gottes zurückzuführen (Haggai 1:7-11). Die unruhigen und gefährlichen Bedingungen im Land und in den angrenzenden Gebieten waren darauf zurückzuführen, dass Gott „jeden gegen seinen Nächsten aufwiegelte“ (Sach. 8:8-10). Dies war ein Urteil des Allmächtigen. - Gottes Botschaft im vierten Jahr Sacharjas an den Überrest, der in den vergangenen zwei Jahren an dem Haus gearbeitet hatten, lautete:V11. Die Menschen hatten sich Gott zugewandt und bemühten sich, seinen Willen in Bezug auf den Tempel zu erfüllen. Ihre veränderte Einstellung und ihr verändertes Verhalten ermöglichten eine Veränderung von Gottes Handeln ihnen gegenüber.

Wie wir bereits gesehen haben, gab es nur einen Überrest, der aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrte. Ausgehend davon blickte der Prophet in Vers 12 in die Zukunft und sprach von den glorreichen Tagen des Königreichs, wenn der Messias herrschen wird. Diese Vorhersage hat sich nie erfüllt, wird aber im Millenniums-Zeitalter ihre Erfüllung finden, wenn der Fluch aufgehoben wird. Zu dieser Zeit wird sich das Volk Israel, das während dieser Dispensation ein Sprichwort, ein Spott und ein Fluch war, Gott unterwerfen, und Er wird es retten und zu einem Segen machen. Israel muss zuerst gerettet werden. Dann wird es zu einem Segen für die Welt. Wenn sie bekehrt ist, wird sie die Botschaft des Evangeliums in alle vier Himmelsrichtungen tragen, und zwar so, dass alle Nationen von der Wahrheit des Evangeliums überzeugt sind.

In Vers 14 dieses Kapitels sagte der Prophet seinen Zuhörern, dass Gott in früheren Zeiten zwar ihre Väter gerichtet hatte, es aber jetzt seine Absicht war, dem Haus Israel Gutes zu tun. Laut den Versen 16 und 17 bestand Sacharja darauf, dass die Juden ein strenges, moralisches Leben führen sollten. In den Versen 18 und 19 werden jene Fastentage, die sie während der Gefangenschaft eingehalten hatten, in Zukunft Tage der Freude und des Segens sein. Auf diese Vorhersage folgt eine, die vorhersagt, dass Israel seine rechtmäßige Stellung unter den Nationen wieder einnehmen und der Welt die Wahrheit Gottes verkünden wird. Diese Prophezeiung wird von den 144.000 jüdischen Evangelisten erfüllt, die die große Erweckung in der ersten Hälfte der Trübsalszeit durchführen, und von den bekehrten Überresten Israels zu Beginn des Millenniums.  

 

Mit Kapitel 9 betreten wir den zweiten Teil des Buches Sacharja. In Sacharja 9:1-7 findet sich eine sehr lebendige und anschauliche Vorhersage der Eroberungen Alexanders des Großen. Dies ist nicht die erste Prophezeiung in Bezug auf diesen Welteroberer. Hesekiel zum Beispiel sagte seine Eroberungen in Kapitel 26:7-14 voraus. Eine Untersuchung dieser Passage zeigt, dass die Verse 7 bis 11 den Krieg gegen Tyrus vorhersagten, den Nebukadnezar führte. Diese Beschreibung vermischt sich mit der Vorhersage über Alexanders Eroberung derselben Stadt. Zwischen diesen Ereignissen vergehen ungefähr dreihundert Jahre in Stillschweigen. Wir müssen daher wissen, dass dieser Zeitraum historisch zwischen den Versen 11 und 12 liegt. Sacharja hat die Errungenschaften dieses Eroberers auf anschaulichste Weise vorhergesagt und den Weg beschrieben, den dieser einschlagen würde. So sieht er Alexander in Vers 1 unseres Kapitels gegen Hadrach marschieren, einen Bezirk nordöstlich von Damaskus. Er kam nach der entscheidenden Schlacht von Arbela an diesen Ort. Über diesen besonderen Bezirk ist wenig bekannt, aber die Daten, die wir haben, zeigen, dass er nordöstlich von Damaskus lag. Von dort marschierte er gegen Damaskus, die älteste Stadt der Welt.

Von Damaskus aus überquerte Alexander das Antilibanongebirge und ging nach Hamath. Von dort überquerte er das Libanongebirge und griff Tyrus und Sidon an. Was Nebukadnezar in dreizehn Jahren nicht erreichen konnte, schaffte Alexander in sieben Monaten. Es ist wahr, dass Nebukadnezar das kontinentale Tyrus belagerte, aber sein eigentliches Ziel nicht erreichte. Nach dieser Belagerung zogen die Tyrer auf eine Insel etwa eine halbe Meile vor der Küste und bauten eine sehr große Festung. Zu dieser Zeit befand sich Tyrus auf dem Höhepunkt seiner Macht und war der Handelsplatz der Welt. Alexander baute einen Damm durchs Meer, über den er seine Rammböcke führte und das Inselreich Tyrus in sieben Monaten eroberte. Von dort marschierte er südwärts entlang der Küste und belagerte nacheinander Aschkelon, Gaza und Ekron. Er demütigte auch Aschdod. Dies sind vier der fünf Städte der Philister. Laut Sacharja würde es in einigen von ihnen einen Überrest geben, der sich Gott zuwenden würde. - Wenn man die Geschichte von Alexanders Eroberung liest und der detaillierten Beschreibung in diesen Versen folgt, wird überdeutlich, dass der Prophet in der Vision die Aktivitäten dieses Angreifers schilderte.

Der erste Teil dieses Zitats bezieht sich auf Gottes Schutz Jerusalems, als Alexander seine Eroberung der Städte der Philister beendet hatte und gegen die Stadt marschierte. Der Prophet sah diese siegreiche Armee nach Jerusalem marschieren und sagte als Gottes Sprecher voraus, dass der Allmächtige sie beschützen würde.

Der zweite Teil dieser Prophezeiung hat sich nie erfüllt. Obwohl Gott die Juden und ihren Tempel zur Zeit Alexanders beschützte, hat er in Erfüllung dieses Versprechens seitdem vielen Eroberern erlaubt, durch Israel zu ziehen. Tatsächlich kamen die Römer ins Land, übernahmen die Regierung und zerstörten schließlich im Jahr 70 n. Chr. den Tempel. - Wenn dieser besondere Teil der Prophezeiung sich erfüllt, wird es nie wieder einen Eroberer geben, der das Land betritt. Angesichts dieser Tatsachen müssen wir zu dem Schluss kommen, dass dieser Teil der Vorhersage noch auf seine Erfüllung wartet. Dies wird im Millennium eintreten, wenn unser Herr zurückkehrt.  

 

In Vers 9 ist eine klare Vorhersage, dass der Messias zum Zeitpunkt seiner Hinrichtung nach Jerusalem gehen wird. Der Prophet sah voraus, dass unser Herr die Heilige Stadt betreten würde, und forderte die Menschen auf, laut zu jubeln, weil ihr lang erwarteter König kommen würde. Darüber hinaus ist er von großer Demut, ganz anders als irdische Monarchen, und wird auf einem Esel reiten. Diese Vorhersage sagte die demütige Art voraus, in der sich unser Herr der Stadt bei seinem ersten Kommen nähern würde. Matthäus zitiert diese Passage in 21:5 und wendet sie auf Christi öffentlichen Einzug in Jerusalem beim letzten Passahfest an, bei dem er gekreuzigt wurde.

Die zweite Wiederkunft wird in Vers 10 vorhergesagt. Hier werden die Ereignisse beschrieben, die bei der zweiten Wiederkunft Christi eintreten sollen. Aus anderen Passagen der Heiligen Schrift wissen wir, dass Jesus genau diese Dinge tun wird, wenn er zurückkehrt.

Die gesamte christliche Heilszeit wird zwischen den Versen 9 und 10 stillschweigend übergangen. Wenn wir zu Passagen wie dieser kommen, sollten wir nicht daraus schließen, dass die christliche Heilszeit nicht von Moses und den Propheten vorhergesehen und vorhergesagt wurde, denn das widerspricht den Tatsachen. So sehen wir beispielsweise in Jesaja 61:1-3 das öffentliche Wirken unseres Herrn und seine Vorhersage des „Jahres der Gunst Jehovas“ (der christlichen Heilszeit) und des „Tages der Rache unseres Gottes“ (der Trübsal). Wir sehen das gegenwärtige Zeitalter und die Gesamtheit der Gläubigen (den Leib) der Gegenwart in Passagen wie Jesaja 65:1.

V11: Diese Aussage ist an die Tochter Zion, das jüdische Volk, gerichtet. Worauf bezieht sich „das Blut deines Bundes“? Wir müssen unter dem Wort „Bund“ jene Vereinbarung verstehen, die Gott mit Abraham und seinen Nachkommen einging (Gen. 12:1-3). Kurze Zeit später bekräftigte er diesen ursprünglichen Bund erneut und bestätigte ihn auf eine einzigartige Weise (Gen. 15:12-21). Das hier erwähnte Blut war einfach das des geopferten Tieres. In der Nacht, in der Israel Ägypten verließ, wurde das Passahlamm geschlachtet und das Blut wurde auf die Türpfosten und Türstürze gesprenkelt. Am Berg Sinai übergab Gott, nachdem er die Zehn Gebote verkündet hatte , Mose das Buch des Bundes (Ex. 21-23) und bestätigte diese Vereinbarung durch das Blut eines Opfers (Ex. 24:1-8). Am Versöhnungstag wurden die richtigen Opfer dargebracht, die die Sünden Israels für ein Jahr weiterwälzten (Lev. 16). Die verschiedenen und unterschiedlichen Opfergaben und Opfer, die im Tempel dargebracht wurden und bei denen das Blut von Tieren vergossen wurde, konnten für den Menschen keine Sühne leisten. Nichts davon konnte den Makel der Sünde entfernen und ihn vom Tod und der Angst davor befreien. Von diesem Standpunkt aus erkennt man, dass Sacharja nicht von dem Blut sprach, das auf jüdischen Altären geschlachtet wurde. Dieses Blut jedoch, von dem die Propheten sprechen, befreit Israel und befreit es vollständig. Offensichtlich ist es das Blut des Lammes Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt, was durch die blutigen Opfer des levitischen Systems symbolisiert wurde. Angesichts aller Fakten muss es das Blut des stillen Leidenden aus Jesaja 53, des Herrn Jesus Christus, sein, auf das in dem betreffenden Vers Bezug genommen wird.

Sacharja blickt in dieser Passage voraus auf eine Zeit nach dem Vergießen des Blutes Christi, lenkt die Aufmerksamkeit Israels darauf und betont den Gedanken, dass darin die Kraft liegt, die Gefangenen der Hoffnung zu befreien und freizulassen. Wer sind diese Gefangenen der Hoffnung? Aus dem Zusammenhang erkennen wir, dass es sich um das jüdische Volk handelt. Aber warum wird von ihnen gesprochen, als seien sie Gefangene in einer Grube, in der es kein Wasser gibt? Wenn wir die Goldene Regel der Auslegung anwenden, die verlangt, dass wir jedes Wort in seiner ursprünglichen, gewöhnlichen, üblichen, wörtlichen Bedeutung nehmen, sofern die Fakten des Kontextes nicht eindeutig etwas anderes anzeigen, und wenn wir sehen, dass das jüdische Volk nicht in einer buchstäblichen Grube ist, verstehen wir, dass diese Sprache bildlich gemeint ist. Worauf bezieht sie sich also? Das hebräische Volk wird „die Kinder Israels“, „Jakob“ und „Josef“ genannt (Gen. 32:28; Ex. 1:1-7; Jes. 43:1; Ps. 81:4,5). Aus den gerade angeführten und vielen anderen Verweisen, die man anführen könnte, ersehen wir, dass Israel sowohl Jakob als auch Josef genannt wird. Unsere Passage besagt, dass die Gefangenen in einer Grube sind, in der es kein Wasser gibt. Da der Prophet von Israel spricht und da es sich nicht in einer buchstäblichen Grube befindet, kommt man zu dem Schluss, dass er von den Kindern Israels in ihrer Not und ihrem Kummer in der heutigen Zeit spricht, und zwar im Sinne von Josefs Erfahrung, als er von seinen Brüdern in die Grube geworfen wurde.

 

Da Israel in seiner weltweiten Zerstreuung als in der Grube befindlich angesehen wird und der Prophet es auffordert, zur Festung zurückzukehren, scheint es offensichtlich, dass der Prophet von ihrer Rückkehr in ihr eigenes Land spricht, das im Vergleich zu den umliegenden Ländern eine wahre Festung ist, da es ein bergiges Land ist. Die örtliche, topografische Situation begünstigte also die Verwendung dieses Ausdrucks. Wenn wir diesen Vers lesen und an die Vorhersage in Hesekiel 37 denken, die die allmähliche Rückkehr Israels in sein Land und schließlich seine nationale Wiedergeburt oder Auferstehung aus seinen Gräbern betrifft, wie Hesekiel die Bilder präsentierte, können wir sehen, dass dieser Aufruf Israels Rückkehr zu seinem Gott in der Person seines Herrn und Erlösers, seines Messias, beinhaltet.

Ihr wird das Doppelte versprochen, wenn sie in die Festung zurückkehrt. Sie ist Gottes Erstgeborene. In der hebräischen Familie erhielt der Erstgeborene das Erstgeburtsrecht und einen doppelten Anteil des Erbes. Israel, das diese Position einnimmt, soll ebenfalls einen doppelten Anteil erhalten. Sie wird jetzt doppelt für alle ihre Sünden bestraft; zu dieser Zeit wird sie doppelt gesegnet, weil sie die Erstgeborene ist, durch die Gott seinen Segen in die ganze Welt senden wird. Lasst uns beten, dass Israel schnell in die Festung zurückkehren kann, die in erster Linie der Herr Jesus Christus ist, und so ewiges Leben und unsterblichen Ruhm erhält.  

 

Sach. 9:13: Die Sprache dieses Verses ist in der Tat bildhaft. Der Herr stellt sich hier als Krieger dar, der einen Bogen und Pfeile in der Hand hat, mit denen er gegen seine Feinde kämpfen wird. Gemäß der ersten Aussage war Juda der Bogen und Ephraim (das nördliche Königreich, bestehend aus den zehn Stämmen) der Pfeil. Der Feind ist niemand anderes als das griechische Königreich. Diese Bildersprache wird im letzten Teil des Verses geändert und das gesamte Volk Israel wird mit dem Schwert eines mächtigen Mannes verglichen. Ebenso sagte Daniel in seiner Vision von den vier wilden Tieren das große griechische Königreich vorher und stellte es unter der Symbolik des dritten Tieres der Reihe dar. In Kapitel 8 seiner Prophezeiung sprach er erneut vom gleichen Königreich in der Gestalt des Ziegenbocks. Wie wir bereits gesehen haben, sagte Sacharja zu Beginn dieses Kapitels (Verse 1-8) ebenfalls dieses mächtige Reich vorher und bezog sich in dem oben zitierten Vers erneut darauf.

In den Tagen der Propheten Israels bildeten die Griechen kein geeintes Königreich. Im Gegenteil, sie lebten in Stadtstaaten, die ständig miteinander im Krieg lagen. Darüber hinaus waren sie nicht an einer weltweiten Aggression interessiert; andererseits widmeten sie ihre Energien der Kolonisierung. Vom menschlichen Standpunkt aus hätte keiner dieser Propheten Griechenland als mächtige Weltmacht voraussehen können. Dennoch sagten sie durch den Geist Gottes Dinge im Zusammenhang mit diesem aggressiven Königreich voraus. Wie oben erwähnt, wird Juda in unserem Vers als der Bogen in den Händen des Kriegers betrachtet, während das Nordreich als der Pfeil betrachtet wird, den derjenige auf den Bogen legt, der bereit ist, ihn auf den Feind Griechenland abzuschießen. Hat sich diese Prophezeiung jemals erfüllt? Daran kann es kaum Zweifel geben. Die Ausleger sind sich im Großen und Ganzen einig, dass dieser Vers den heroischen, gewaltigen Kampf vorhersagte, den Zion mit seinen Söhnen gegen die Griechen führte, als diese im zweiten Jahrhundert vor Christus versuchten, die Juden zu hellenisieren. Darüber hinaus fand diese Vorhersage laut den Kommentatoren ihre vollständige Erfüllung in diesem Kampf zwischen den griechisch-syrischen Herrschern von Antiochia und den makkabäischen Patrioten (168-165 v. Chr.). Der Vorhersage zufolge benutzt der Herr, der Allmächtige, Israel im Kampf gegen den Angreifer. Es wird nichts darüber gesagt, dass Israel über seinen Feind triumphiert, sondern lediglich, dass es vom Allmächtigen in dieser Funktion benutzt wird.

Verse 14-15: Wenn wir zulassen wollen, dass diese Worte unsere Herzen erreichen, müssen wir anerkennen, dass sich diese Verse nie erfüllt haben. Da kein Wort Gottes ohne Kraft ist und da der Herr über sein Wort wacht, um es auszuführen, können wir sicher sein, dass diese Vorhersage in der Zukunft ihre perfekte und vollständige Erfüllung finden wird. Gemäß der ersten Aussage wird Jehova über den Juden, den Söhnen Zions, erscheinen. Eine solche Vision gab es zur Zeit des Widerstands der Makkabäer gegen die griechisch-syrische Aggression nicht. Der Prophet Jesaja sprach in der folgenden Passage von demselben zukünftigen Ereignis: Jesaja 31:4,5. - Dieser Vorhersage zufolge wird der HERR der Heerscharen selbst vom Himmel herabsteigen und auf die Erde kommen. Er wird über Zion hinweggehen und es beschützen und schließlich herabsteigen und darauf kämpfen. Diese Vorhersage wird sich buchstäblich bei der zweiten Wiederkunft des Herrn Jesus Christus erfüllen. Jesaja sagte voraus, dass der Herr selbst herabsteigen, es beschützen und auf dem Berg Zion kämpfen würde. Diese Worte bedeuten genau das, was sie sagen, und werden sich, wie oben angedeutet, bei der Wiederkunft Christi erfüllen, die am Ende der Trübsal stattfindet.

Ohne Zweifel sprach der Prophet Habakuk im dritten Kapitel seiner Prophezeiung, Verse 1-15, über dasselbe Ereignis. Diese Passage ist die klassische im Alten Testament, die die Wiederkunft unseres Herrn am Ende der Trübsal beschreibt, wenn er in all seiner Herrlichkeit erscheint und Israel Erlösung bringt. Eine weitere anschauliche Beschreibung seiner Ankunft und dieser Erlösung findet sich in Sacharja 14:1-4.

Wenn Israel in den Klauen seines größten Kummers ist, wird Jehova auf der Bildfläche erscheinen und es verteidigen, wie es in Vers 15 der Passage aus Sacharja heißt. Er wird seinem Volk die Macht geben, die Schleudersteine zu verschlingen und zu zertreten. Als der Prophet sah, wie die Armeen Israels wie eine Dampfwalze vorwärtsrollten und alle Gegner vor ihnen niederwalzten, sprach er davon, dass der Feind seine Schleudersteine niederwarf und vor den heranstürmenden Eroberern floh. Im Gedanken an Israels zukünftige Eroberung verglich Sacharja Israel wie Bileam mit einem Löwen, der seine Beute erlegt und frisst. Der Sieg wird so vollkommen sein, dass das Blut ihrer Feinde wie das von Opfertieren sein wird, die die Schalen des Altars füllen. Jehova wird also im entscheidenden Moment auf der Bildfläche erscheinen und sein Volk als die Herde seiner Wahl retten. Diese Sprache erinnert an Jesaja 40:11. Aus den Tatsachen, die wir gerade gesehen haben, wird ganz klar, dass die Vorhersage aus den Versen 14-16 nie in Erfüllung gegangen ist, sondern bei der zweiten Wiederkunft des Herrn Jesus Christus in vollem Umfang Wirklichkeit werden wird, wenn Israel ihn angenommen und um seine Rückkehr gebeten hat. - Die Nationen, die ihre Armeen nach Isreal schicken, um Israel zu stürzen, werden von den vorrückenden, triumphierenden Kriegern wie Steine niedergetreten. So werden jene Nationen, die die Juden hassen, völlig besiegt untergehen.  

 

Kap. 10: Der Prophet, der auf dieses große Millenniums-Zeitalter blickte, forderte das bekehrte Israel auf, den Herrn zu bitten, den richtigen Niederschlag zur Zeit des Spätregens zu geben. Er versicherte ihnen, dass Gott ihnen den Regen zur rechten Zeit schicken werde, wenn sie das täten. - Beachten wir die Aussage in den Versen 2 und 3 bezüglich falscher Propheten und verantwortungsloser Führer Israels. In dieser Passage sehen wir, dass die Teraphim Eitelkeit gesprochen haben und die Wahrsager eine Lüge gesehen haben. Die Teraphim werden im Alten Testament sieben Mal erwähnt. Sie waren Götzen, die von Dämonen benutzt wurden, um durch falsche Propheten Orakelsprüche zu machen und das Volk in die Irre zu führen. Diese Führer Israels werden zusammen mit den falschen Propheten mit Hirten und Ziegenböcken verglichen. Zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte Israels gab es keinen wahren Hirten, der das Land auf den rechten Weg führte. Satan hat diese Situation ausgenutzt und viele von ihnen oft in die Irre geführt. Von Zeit zu Zeit traten in Israel falsche Propheten auf und führten das Land von Gott weg und in die Sünde. Alle wahren Propheten Gottes verurteilten die falschen. Häufig stellten sie, wie Jeremia, die Aussagen dieser Diener Satans in Frage.

Laut Vers 3 verspricht Gott, seine Herde, Israel und das Haus Juda, zu besuchen, die er zu seinem prächtigen Pferd im Kampf machen wird. Dieses Versprechen ist dasselbe wie das im letzten Teil von Kapitel 9, aber etwas anders ausgedrückt. Hier vergleicht der Herr Israel, gestärkt durch den Allmächtigen, mit einem Schlachtross, das er im Kampf gegen die Nationen einsetzen wird, die in der Endzeit gegen Jerusalem anrücken (Sach. 14).

10:4: Dies ist eine wunderbare Offenbarung. In dieser Vorhersage sind die wichtigsten Prophezeiungen über den Messias zusammengefasst, die sich im gesamten prophetischen Wort finden. Der Messias wird hier der Eckstein genannt. Diese Aussage ist zweifellos ein Echo der Prophezeiung aus Jesaja 28:16. - Als der Messias das erste Mal kam, lehnten ihn die Bauleute in Israel ab. Zu verschiedenen Zeiten sind falsche Messiasse aufgetaucht, denen eine ganze Reihe von Menschen nachfolgten, nur um enttäuscht zu werden. Israel wird sich auf die Suche nach dem wahren Messias machen müssen; und wenn es das tut, wird es entdecken, dass Jesus von Nazareth derjenige ist, nach dem es so lange gesucht hat.

Von ihm der Zeltpflock: Diese Sprache ist ein Echo von Jesaja 22:22,23. Eine Untersuchung des Kontexts zeigt, dass sich diese Passage in erster Linie auf Eliakim bezieht, der aus dem Hause Davids stammte, aber die Verwendung dieser Figur in anderen Reden der Heiligen Schrift – eines Nagels, der in den Mittelpfosten eines Zeltes getrieben wird, an dem die Erbstücke und Wertgegenstände der orientalischen Familie aufgehängt wurden – zeigt, dass diese einzigartige Vorhersage über Eliakim aus Jesajas Tagen hinausging. Diese Passage ist daher ein Beispiel für das Prinzip der doppelten Bezugnahme. Die Beschreibung von Eliakim vermischt sich mit der eines anderen Sohnes Davids, des Herrn Jesus Christus. Wir hören ein weiteres Echo dieser Verwendung in Offenbarung 3:7,8, das sich auf den Herrn Jesus bezieht. Als nächstes wird der Herr Jesus Christus als Kriegsbogen bezeichnet. Soweit ich mich erinnere, gibt es keine konkrete Prophezeiung, die auf diese Weise von ihm spricht. Der Herr sprach durch Jeremia zu Nebukadnezar, dem König von Babylon, und sagte: Du bist meine Streitaxt und meine Kriegswaffe (Jeremia 51:20). Mit dieser Figur sagte der Prophet einfach, dass Gott Nebukadnezar so verwenden würde, wie ein Krieger seine Streitaxt verwendet. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Allmächtige in unserer Vorhersage den Herrn Jesus Christus als Kriegsbogen betrachtete, durch den er die rebellischen Nationen unterwerfen wird.

 

Zu dieser Zeit werden die Männer von Juda mächtig sein, gestärkt vom Herrn, Gott der Heerscharen. Sie werden ihre Feinde während der Schlacht wie Straßenkot niedertreten. Die Armeen Israels werden kämpfen, weil Jehova mit ihnen sein wird und er wird sie stärken, sodass sie alle ihre Feinde besiegen können. Zu dieser Zeit werden alle Männer Israels in dem einen gewaltigen Kampf vereint sein, der der letzte sein wird, den die Nation durchmachen wird.

 

Sacharja 10:4 ist eine Zusammenfassung der Prophezeiung über den Messias. In den verbleibenden Versen von Sacharja 10 finden wir einige sehr wunderbare Vorhersagen über das Werk des Messias für sein geliebtes Volk Israel. Laut Vers 5 werden die Menschen des Hauses Juda, des Südreichs, durch göttliche Macht gestärkt, sodass sie im letzten Konflikt am Ende der Trübsal ihre Feinde im Schlamm der Straßen niedertreten werden. Sie werden Heldentaten vollbringen, weil Jehova, ihr Gott, mit ihnen sein wird. Ihre Feinde, die solchen durch Gott gestärkten Kräften gegenüberstehen, wie es Juda zu dieser Zeit sein wird, werden dieser Vorhersage zufolge völlig besiegt untergehen. - In Vers 6 wird dasselbe Versprechen in Bezug auf Juda erneuert oder bekräftigt. In diesem Zusammenhang wird das Versprechen gegeben, dass das Haus Joseph, das Volk der zehn nördlichen Stämme, ebenfalls gerettet werden wird; und zu dieser Zeit wird Gott sie alle in das Land ihrer Väter zurückbringen. Die mit „sie zurückbringen“ wiedergegebenen Worte werden in der Randbemerkung der überarbeiteten Fassung als „sie wohnen lassen“ wiedergegeben. Das Verb in diesem Fall rechtfertigt beide Übersetzungen. Es ist jedoch schwer zu bestimmen, welcher Gedanke dem Propheten am wichtigsten war, als er diese Worte verwendete. Unabhängig von der Wahl der Übersetzung gelangt man zu derselben Schlussfolgerung, nämlich dass Gott die beiden Stämme Juda und Ephraim stärken und befähigen und sie dazu bringen wird, in das Land ihrer Väter zurückzukehren und dort zu wohnen.

Der Grund für Gottes Versprechen wird in diesen Worten angegeben: „weil ich Erbarmen mit ihnen habe;“ Gott möchte mit allen barmherzig sein. Es ist der Wille Gottes, dass niemand verloren geht, sondern dass alle zur Buße kommen. - Israel muss mit Gott ins Reine kommen und sich ihm und seinem Messias zuwenden, bevor Gott ihm gnädig und barmherzig sein kann. Wenn sie das jedoch tun, wird er mehr als bereit sein, ihnen uneingeschränkte Gnade zu erweisen. Wenn der Herr Israel auf diese Weise zurückbringt, wird das Volk so sein, als ob es nicht verstoßen worden wäre. Ihm wird vergeben. Es wird wiedergeboren. Es wird wieder in die Gunst des Herrn zurückkehren und wird so sein, als ob es diese Jahrhunderte der Ablehnung nicht gegeben hätte, während der Israel unter seinen Feinden umherirrte und unzählige Verfolgungen erlitt, wie auch heute noch. - Dem Herrn gefiel es, sich selbst den Gott Israels zu nennen. Diese Bezeichnung ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass er das Volk Israel schuf und ihm seine Orakel anvertraute. So hat er sich diesem Volk in umfassendster Weise offenbart. Deshalb nennt er sich gern den Gott Israels. Der Prophezeiung zufolge wird jedoch eine Zeit kommen, in der der Herr als Gott aller Familien der Erde bekannt sein wird. Wir können sicher sein, dass diese Zeit kommen wird, wenn Israel ihn um Erlösung anruft und seine nationale Sünde bekennt. Dies wird durch die Aussage „Ich werde sie erhören“ bekräftigt. Sie müssen rufen, bevor Gott sie erhört.

Wenn Juda und Ephraim so wieder in Gottes Gemeinschaft und Gunst treten, werden die Männer Israels wie ein Held sein, und ihr Herz wird jubeln wie vom Wein. Die Leiden von Juda und Israel sind in den Annalen der Nationen im Laufe der Jahrhunderte beispiellos. Trauer und Tränen haben ihren Weg im Laufe der Jahre geprägt. In der unmittelbaren Zukunft liegt viel Leid vor ihnen. Wenn jedoch die hier vorhergesehene Zeit kommt, werden all ihre Trauer und ihr Leid vorüber sein. Dann wird Israel, das durch seinen Messias und Gott, den es über die Jahrhunderte hinweg abgelehnt hat, wieder zu jugendlicher Kraft gelangt ist, wie ein Held in der Blüte seines Lebens jubeln. Der Überrest Israels wird zusammen mit seinen Kindern diesen herrlichen Tag erleben, jubeln und sich über ihren Gott freuen.

In Vers 8 wird eine wunderbare Aussage gemacht. Das Wort, das im Original mit „zischen“ wiedergegeben wird, bedeutet auch, auf einer Flöte zu spielen, so wie es die Hirten taten, als sie ihre Herden aufforderten, ihnen zu folgen. Mit dieser schönen Figur, die dem Hirtenleben in Israel entnommen ist, sagte der Prophet voraus, dass Gott sein Volk Israel rufen und dass es alles verlassen würde, um ihm zu folgen. Wie wird der Herr sie rufen? Wie ruft er heute irgendjemanden? Darauf gibt es nur eine Antwort, nämlich durch die Verkündigung der Wahrheit des Evangeliums. Diese Passage ist, wenn man sie im Licht verwandter Vorhersagen betrachtet, als Vorahnung der Evangelisierung ganz Israels zu verstehen, und zwar in einer Weise, dass es die Botschaft verstehen, alles aufgeben und seinem Herrn folgen wird.

Vers 9: Mit anderen Worten sagte der Prophet, dass sie sich an ihn erinnern und aus fernen Ländern zu ihm zurückkehren würden, obwohl Gott sie säte. Mose sagte in Levitikus 26 und Deuteronomium 28 die weltweite Zerstreuung des jüdischen Volkes voraus. Alle anderen Propheten sagten ebenfalls voraus, dass Israel unter den Nationen zerstreut würde. Sacharja setzte also die Erfüllung der Bedrohung voraus, die in den gerade erwähnten Prophezeiungen enthalten ist. - „aber in der Ferne werden sie an mich gedenken;“ Diese Passage geht davon aus, dass sie Gott vergessen, sich aber schließlich, wenn sie in diesen fernen Ländern leben, an Gott erinnern und sich ihm zuwenden werden.

Die Wiedervereinigung Israels und seine Rückkehr in das Land der Väter wird in Vers 11 vorhergesagt. Der Prophet spricht von ihrer Rückkehr zu Gott während der Trübsalszeit im Hinblick auf ihre Durchquerung des Roten Meeres, als sie unter der Führung von Moses aus Ägypten kamen. Im Zusammenhang mit diesem Versprechen versicherte der Herr seinem Volk, dass es sich nicht von den beiden gegnerischen Mächten aufhalten lassen wird, die in Israel eine solche Verwüstung angerichtet haben, nämlich Ägypten und Assyrien. - Die Vorhersage endet mit der erneuten Bestätigung durch den Herrn, dass er Israel stärken wird und dass sie in seinem Namen auf und ab gehen werden, das heißt in ihrem Land und, wie wir aus anderen Passagen der Prophezeiungen erfahren, in der ganzen Welt. Mit anderen Worten, sie werden in der Kraft Gottes durch alle Nationen ziehen und das Werk Gottes vollbringen.  

 

Kap. 11: Diese Passage ist die Vollendung des Orakels, das mit Kapitel 9 begann. - V1-3: Wenn man die Tatsache berücksichtigt, dass die Sprache das Bild eines zerstörerischen Feuers zeichnet, das schließlich Judäa erreicht, und wenn man das folgende Orakel liest, gelangt man zu dem Schluss, dass dieses Bild der Zerstörung eine grafische Darstellung des Unglücks ist, das Israel tatsächlich ereilte, weil es seinen rechtmäßigen Hirten ablehnte. Akzeptiert man diese Auslegung, kann sich dieser gewaltige Waldbrand, der alles in seinem Weg verzehrte, auf nichts anderes beziehen als auf den verheerenden Krieg, der Israel verwüstete und den jüdischen Staat in den Jahren 66-70 n. Chr. Stürzte. - Hier weisen alle Daten des gesamten Orakels darauf hin, dass die ersten drei Verse nicht wörtlich zu nehmen sind. Ich habe sie deshalb symbolisch verstanden.

V 4-6: In diesen Versen lesen wir von der Schlachtherde (Herde des Würgens), von denen, die sie kaufen und töten, von denen, die sie verkaufen und sich für schuldlos halten und gleichzeitig an einer Form der Anbetung Jehovas festhalten, von Jehova selbst, der sagt, dass er kein Mitleid mit Israel haben wird, vom König Israels und von der Züchtigung des Landes, ohne dass der Herr sich darum bemüht, es zu retten. - Was ist „die Schlachtherde“? Eine sorgfältige Lektüre der Verse 7-14 zeigt, dass es niemand anderes als das jüdische Volk ist, das in Vers 14 „Juda“ und „Israel“ genannt wird. Aber warum werden sie „die Schlachtherde“ genannt? Die Antwort ist, dass gemäß diesem Orakel die Nation Israel, wie eine Herde Schafe, die auf dem Markt verkauft und geschlachtet werden, denen ausgeliefert würde, die sie abschlachten und töten würden. Die Geschichte des jüdischen Volkes zeigt deutlich, dass die Römer diese Vorhersage erfüllten. Josephus berichtet uns vom Aufstand der Juden gegen die Römer und von dem vier Jahre dauernden blutigen Konflikt, der im Jahr 70 n. Chr. mit dem Sturz des jüdischen Staates endete. Indem ich dieses Blutbad erwähne, das durch den Sturz der Nation durch die Römer verursacht wurde, greife ich ein wenig vor, wie wir später sehen werden. Von 70 n. Chr. bis heute war und ist Israel die Herde der Schlachtung. Keine Nation hat so gelitten wie sie in der Vergangenheit, wie sie heute leiden und wie sie während der Trübsalszeit leiden werden. Da Gott wusste, was sie erleiden würden, nannte er sie die „Herde der Schlachtung“.

V6 „Käufer“: Die Idee des Propheten ist, dass gewisse Leute diese Schlachtherde gekauft haben. Er hat Ausdrücke aus der Geschäftswelt verwendet, einfach weil er Israel mit einer Schafherde verglich. Da er diese kommerziellen Begriffe verwendete, gab es diejenigen, die in einer Position standen, die den Käufern in der Geschäftswelt ähnelte, und in deren Hände Israel fiel. Wenn man den gesamten Kontext untersucht, kommt man zu dem Schluss, dass diese Käufer oder Besitzer niemand anderes als die Römer und andere heidnische Mächte nach ihnen waren, wie wir etwas später sehen werden.

Aber wer sind die, die sie verkaufen? Der Rest des Satzes gibt uns darüber Auskunft. Die Verkäufer sagen vom Herrn: „Gelobt sei der HERR; ich bin reich geworden!“ Im nächsten Satz wird auf die Hirten Israels Bezug genommen. Diese Aussage legt sofort nahe, dass die Hirten Israels diejenigen sind, die die Schlachtherde an die heidnische Weltmacht verkaufen. Wer sind die Hirten Israels? Ein Blick auf Hesekiel 34 zeigt, dass sie niemand anderes waren als die politischen und religiösen Führer des Volkes, die nicht am Wohlergehen der Nation als Ganzes interessiert waren, sondern einfach daran, „die Herde zu schröpfen“, und ihre Positionen und Autorität als Mittel zu ihrer eigenen Bereicherung nutzten. Trotz ihrer gewinnsüchtigen Motive und ihres Lebens hielten sie dennoch an einer Form der Frömmigkeit fest. Dies ist ein Echo der Aussage in Deuteronomium 8:16,17, die zeigt, dass der Herr Gott derjenige ist, der es einer Person ermöglicht, Reichtum zu erwerben.

Der letzte Satz von Vers 5 ist das, was der Herr über diese Hirten Israels sagte: „Und ihre Hirten verschonen sie nicht.“ Dieses Urteil sprach der Herr über die falschen, untreuen Hirten Israels. In Vers 6 finden wir die Aussage des Herrn, dass er kein Mitleid mehr mit den Bewohnern des Landes haben wird. Er entzieht dem Volk seine Barmherzigkeit und seinen liebevollen Schutz. Diese Situation war in der Tat bemitleidenswert. Als Israel in diesem Zustand in den Händen grausamer Oberherren war, von seinen eigenen Führern im Stich gelassen und der Liebe Gottes und seines Schutzes beraubt, war es in der Tat bemitleidenswert.

Vers 6: Diese Vorhersage deutete darauf hin, dass es eine Zeit der Gesetzlosigkeit und Unordnung im Land geben würde. Darüber hinaus würde der Herr das Volk Israel in die Hände seines Königs geben. - Wie wir sehen werden, ist diese Verlassenheit Israels durch seinen Gott die Folge der Ablehnung seines wahren Hirten, des Messias, auf ein Ereignis, das fast zwei Jahrhunderte später folgte. Der König, auf den hier Bezug genommen wird, kann kein anderer König sein als der römische Cäsar. Als Israel seinen eigenen König ablehnte, erklärte es, dass es nur einen König habe, den Cäsar (Johannes 19:15b). Der Prophet sah den elenden, jämmerlichen Zustand Israels, nachdem es in die Hände der römischen Weltmacht gefallen war, von seinem Gott verlassen worden war und eine Zeit der Unruhen einsetzte, und verkündete dann, dass der Herr sein Volk nicht aus den Händen der Unterdrücker befreien würde.

Gemäß den Anweisungen, die der Herr dem Propheten in Vers 4 bezüglich des Weidens der Herde gab, ging der Prophet Sacharja zum Tempel und spielte die Rolle eines wahren Hirten. In diesem Zusammenhang sollte man die Verse 7-14 lesen, um die Bedeutung seiner symbolischen Handlungen und eindeutigen Vorhersagen zu verstehen. Man sollte auch Hesekiel 34 sorgfältig lesen, wo die Zeit vorhergesagt wird, in der Jehova selbst kommen und der Hirte Israels sein wird, um dieses Drama, das in den gerade zitierten Versen zum Ausdruck kommt, voll und ganz zu würdigen. - Als der Prophet die Rolle des Hirten spielte, ging er mit seinen beiden Stäben in die Gegenwart der Menschen im Tempel. Auf einem stand der Name „Schönheit“ und auf dem anderen „Bande“. Bei dieser symbolischen Handlung speiste er nur die Armen der Herde. Die „Armen der Herde“ können niemand anderes sein als die im Geiste Armen, die Sanftmütigen, die ihre völlige Abhängigkeit von Gott erkennen. Sie sind die einzigen, die offen sind, die wahre Botschaft des Herrn zu empfangen.

Nach seiner symbolischen Tat, die Herde zu weiden, deutete der Prophet durch eine Bewegung an, dass er in einem Monat drei Hirten ausrotten würde. Diese ausgerotteten Hirten können niemand anderes sein als die Führer Israels der Zeit, die dem Propheten vorschwebte. - Denken wir daran, dass dies eine symbolische Handlung ist, die die wahren Tatsachen darstellt, wie sie eintreten würden, wenn der wahre Hirte Israels inmitten der Nation erscheinen und versuchen würde, die Armen der Herde zu speisen.

Die Menschen im Publikum des Propheten verabscheuten den Hirten. Als sie diese Haltung ihm gegenüber einnahmen, wurde er ihrer überdrüssig. An diesem Punkt des Dramas erklärte der Hirte: „Ich will euch nicht länger weiden! Was stirbt, das sterbe; was vertilgt werden soll, das werde vertilgt; von den Übrigen aber soll jedes das Fleisch des anderen fressen!“ Nachdem er diese Aussage gemacht hatte, nahm der Prophet in charakteristischer Weise seinen Stab Schönheit und zerbrach ihn, was bedeutete, dass er den Bund mit allen Völkern brach. In dieser Sprache ist der folgende Gedanke formuliert: Der Messias, der wahre Hirte Israels, der in dieser Handlung durch den Propheten verkörpert wurde, hatte mit allen Nationen einen Bund geschlossen, wonach sie seiner Herde kein Leid zufügen durften. Als sie ihn jedoch verabscheuten, was sich an ihrer Haltung gegenüber dem Propheten zeigte, ließ er diese Nationen frei und erlaubte ihnen, zu kommen und die Herde zu vernichten. Als Sacharja seinen Stab, schenkten ihm die Armen der Herde, die Demütigen, Beachtung und wussten, dass dies das Wort Jehovas war.

 

V12: Zu diesem Zeitpunkt wussten seine Zuhörer ohne Zweifel, dass er Jehova, den Messias, verkörperte. Sie erinnerten sich zweifellos an die Vorhersage aus Ezechiel 34. Sie hatten eine solche Verachtung für Jehova, den Allmächtigen, und für den Messias, dass sie ihm dreißig Silberlinge, den Preis eines Sklaven, abwogen. Damit zeigten sie ihre völlige Verachtung für das Versprechen der Ankunft des Messias und das Wort Gottes. - Der Gedankengang zeigt, dass der Prophet, als er die Rolle des Hirten spielte, unverkennbar Jehova selbst verkörperte, der gemäß seiner Verheißung kommen und seine Herde Israel hüten würde. Doch wie die dramatische Handlung bereits gezeigt hatte, wollten die Führer die göttliche Fürsorge und Aufmerksamkeit nicht annehmen. Dann nahm der Prophet die dreißig Silberlinge und warf sie dem Töpfer im Haus Jehovas vor. Im Anschluss daran zerschnitt er den zweiten Stab, nämlich die Bande, was den Bruch der Bruderschaft zwischen Juda und Israel bedeutete.

Wie wir bereits gesehen haben, ging der Prophet in Gehorsam gegenüber dem ihm gegebenen Befehl in den Tempel und führte vor dem Volk und den Führern dieses kleine Drama auf, das die freundliche, zärtliche Hirtenrolle vorwegnahm, die der Messias ausüben würde, wenn er auf die Erde erschien. Diese Führer kümmerten sich nicht um ihn oder darum, was er tun würde; daher wiesen sie Zacharias ab, da sie den Messias für nichts weiter als einen Sklaven hielten. Er widmete seine Aufmerksamkeit daher den Armen und Demütigen. Als sie ihn so behandelten, brach er mit seinen Zuhörern und sagte das Gericht der Verdammnis voraus, das über die Nation hereinbrechen würde. Dies war eindeutig eine Vorhersage der Ablehnung des Messias durch sein eigenes Volk. Als Strafe für diese Haltung und Handlung brachte der Herr über die Nation das Gericht, das in den ersten drei Versen des Kapitels dargelegt wird: die Zerstörung des jüdischen Staates, als sie Jesus von Nazareth, ihren wahren Hirten, ablehnten. (Matthäus 26:14-16)

Sie sind (vorübergehend) verblendet (Lk 19,42), bis die "Fülle der Heiden" hereinkommen wird (Röm 11,25). Zwischen den Versen 14 und 15 liegt die gesamte Zeit der Gemeinde. In seiner Lesung von Jesaja 61:1, 2 in Lukas 4:16-21 hat das Intervall, das Jesus mit dem Komma (V. 19) angedeutet hat, nun begonnen. Dieses "Komma" hat fast 2.000 Jahre gedauert... Vgl. Dan 9:26; Offb 12:5 vs. 6; et al.

 

V16-17: Dies wird ein bestimmter falscher "Hirte" und schrecklicher Tyrann sein, der noch am Horizont zu sehen ist. Johannes 5:43! "...der Götzenhirte": der mit falscher Anbetung zu tun hat. Dies scheint der kommende Weltführer zu sein: Er "erzwingt den Bund" (Dan 9,27). Im ersten Teil der "70. Woche" von Daniel wird Israel glauben, dass es (endlich) Frieden erhalten hat. Aber in der Mitte ist er so mächtig geworden, dass er sich selbst anbetet - der Gräuel der Verwüstung (2 Thess 2,3-10). Diese Beschreibungen scheinen zu spezifisch zu sein, um bildlich zu sein. Dies scheinen die einzigen physischen Beschreibungen des kommenden Weltführers in der Heiligen Schrift zu sein. In der Offenbarung erfahren wir, dass er eine tödliche Kopfwunde hat, die auf wundersame Weise geheilt zu sein scheint. (Offb 13:3, 12, 14. Vgl. Ps 68:21?) Könnten der beeinträchtigte Arm und das rechte Auge ein Überbleibsel dieser Kopfwunde sein? Könnte dies der Grund dafür sein, dass seine treuen Anhänger sein Zeichen auf der rechten Hand oder der Stirn erhalten (Offb 13,16)? Dieses Kapitel ebnet also den Weg für den Höhepunkt des Buches, der in Kapitel 12 beginnt...

 

Kap 12: Das letzte Orakel des Buches Sacharja besteht aus den Kapiteln 12, 13 und 14. Diese Kapitel handeln von Ereignissen der Trübsalzeit und betonen das Ausgießen des Zorns Gottes über die heidnischen Weltmächte und die Bekehrung Israels am Ende der Trübsal. Schließlich wird am Ende des Orakels das Tausendjährige Zeitalter eingeführt. - Der Prophet Sacharja begann die Vorhersage mit der Verwendung des Wortes, das mit „Last“ übersetzt wurde. Dies ist ein Orakel voller bedeutsamer Neuigkeiten in Bezug auf das Gericht. Natürlich nimmt Israel, das im Mittelpunkt von Gottes Plan steht, in dieser Botschaft eine zentrale Stellung ein. Der Herr spricht in Vers 1 von sich selbst als dem Schöpfer des Universums und demjenigen, der den Menschen erschaffen hat.

Sacharja verglich Jerusalem in einem Bild mit einem Becher starken Getränks, den Gott den Völkern um Israel herum reichen wird und aus dem sie trinken und in einem Rausch taumeln werden. Jerusalem und sein Volk gehören vor allem dem Herrn. Er hat diese Stadt als seinen Wohnort erwählt (Psalm 132). Ebenso hat er Israel zu seiner Ehre erschaffen. Er hat denjenigen, die dieses Volk verfluchen, einen Fluch angedroht. Wenn also die Menschen irgendeiner Nation Israel, Jerusalem oder die Juden angreifen, erregen sie den Zorn Gottes gegen sich. Wenn die Nationen in Erfüllung dieser Vorhersage gegen Jerusalem ziehen, wird das Volk von Juda ebenfalls in den Kampf verwickelt sein. - Der Prophet setzte die Vorhersage des Gerichts über die heidnischen Nationen für ihren Angriff auf die Juden fort und erklärte, dass der Herr Jerusalem und seine Menschen zu einem Laststein für alle Völker machen werde. Das Bild, das in diesem Vers dargestellt wird, ist das einer Person, die einen groben, schweren Stein aufhebt, der ihre Hände schneidet und verletzt, wann immer sie versucht, ihn hochzuheben. Somit sind jene Nationen, die sich in jüdische Politik einmischen, dazu verdammt, die Strafe Gottes zu erleiden, weil sie sein auserwähltes Volk angetastet haben. Aus dem letzten Satz von Vers 3 erfahren wir, dass der Prophet eine internationale Bewegung gegen Israel voraussah, denn ihre Armeen werden sich gegen die heilige Stadt versammeln.

Während die Streitkräfte der Vereinten Nationen der Endzeit gegen Jerusalem angreifen, wird der Herr auf wundersame Weise eingreifen und jedes Pferd der vorrückenden Armee mit Schrecken und den Reiter mit Wahnsinn schlagen. Die Pferde werden wahrscheinlich in blindes Taumeln versetzt und so schrecklich verängstigt, dass sie unkontrollierbar werden. Nicht nur die Tiere werden von dem Schlag getroffen, sondern auch die Soldaten, die Kavalleristen, werden mit Wahnsinn geschlagen; und wenn sich diese vorrückenden Armeen der heiligen Stadt nähern, werden ihre Reihen in völlige Verwirrung gestürzt.

 

Zur rechten Zeit wird der Herr kommen und den Einwohnern von Jerusalem die dringend benötigte Befreiung bringen. Das Haus David wird sich deutlich von allen Bewohnern des Landes abheben, indem es übernatürliche Stärke und Macht erhält. Aber Jehova selbst, der Herr Jesus Christus, wird derjenige sein, der die letzte Entscheidung trifft. Laut Vers 9 ist Er es, der die Nationen vernichten wird, die gegen Jerusalem kämpfen. Groß wird das Gemetzel, das Blutvergießen und das Leid im letzten Krieg am großen Tag des allmächtigen Gottes sein. Aber Israel, übernatürlich gestärkt durch seinen Messias, den es schon vor dieser Zeit empfangen haben wird, wird Heldentaten vollbringen, und sein Herr wird kommen, wenn es ihn darum bittet, und die ersehnte Erlösung bringen.  

 

Obwohl der Antichrist inmitten seiner verbündeten Heere die Nachricht von der Zerstörung seiner Hauptstadt erfährt, wird er sich nicht nach Osten wenden, um seine Feinde zu vernichten. Satan hat die Macht über ihn, und der hat sich nun einmal vorgenommen, die Juden zu vernichten; nur diesen einen Gedanken wird auch der Antichrist im Kopf haben. Also wird er sich statt nach Osten nach Süden wenden, um in Richtung Jerusalem zu ziehen. Sacharja hat dieses dritte Stadium des Feldzuges an zwei Stellen beschrieben. Die erste steht in Kapitel 12,1-3. Die zweite Stelle ist Sacharja 14,1-2.

 

Vom Tal bzw. der Ebene Jesreel aus wenden sich die Heere des Antichristen nach Süden und marschieren auf Jerusalem zu. Noch einmal wird Jerusalem in die Hände der Heiden fallen. Die Hälfte der jüdischen Bevölkerung wird in die Sklaverei geführt werden, während die andere Hälfte in der Stadt bleiben darf, um dort ihr weiteres Schicksal abzuwarten. Die Eroberung Jerusalems durch die Streitkräfte des Antichristen wird nicht so leicht vonstatten gehen. Gott wird die J uden mit großer Energie erfüllen; sie werden dem Angriff großen und heftigen Widerstand entgegensetzen und den Heeren des A ntichristen schwere Verluste zufügen. Sacharja 12,3 stellt fest, daß sich alle Völker, die sich Jerusalem aufgebürdet haben, daran wundreiben werden, so daß die Stadt ihnen zu einer schweren Last werden wird. Sacharja 12,4-9 beschreibt, wie die Streitkräfte der Juden eine Zeitlang mit großer Kraft und Mut kämpfen werden.

 

Die Verse schildern, wie Gott in diesem Stadium des Feldzuges von Harmagedon in seiner Vorsehung für sein Volk handelt, bevor er selbst persönlich durch die Rückkehr des Messias Jesus eingreift. In der Schlacht um Jerusalem scheinen die militärischen Führer der Juden so mit Kraft und Mut erfüllt zu sein, daß sie den Feind rasch niederzuschlagen scheinen - wie eine Fackel einen trockenen Holzstoß entzündet. Die Schwachen unter den Juden werden plötzlich mit der Stärke Davids erfüllt, und die Davids unter ihnen zeigen unvermutet die Stärke des Engels des Herrn. Jedenfalls wird Gott auch durch diese Schlacht beginnen, die Völker, die gegen Jerusalem herangezogen sind, zu vernichten.

 

Das Erstarken der jüdischen Streitkräfte in der Schlacht um Jerusalem wird auch in Micha 4,11-14 beschrieben. Die Völker werden gegen Jerusalem heraufgeführt, um diese Stadt zu vernichten. Aber dabei werden sie selbst wie Garben auf einer Tenne, weil die jüdischen Truppen sie „dreschen" werden. Die Stadt wird jedoch verloren sein. Die Heiden werden sie erobern und ihren Sieg symbolisch verkünden, indem sie den Führer Jerusalems auf die Backe schlagen. Nach ihrem schweren Kampf und den erlittenen Verlusten werden die Soldaten die Häuser der Juden Jerusalems plündern und die Frauen vergewaltigen (Sacharja 14,2). Damit wird das dritte Stadium beendet sein.

 

Ein Aspekt der Grundlage für die Wiederkunft Christi ist die Bitte Israels an den Messias, er möge zurückkommen und das Volk aus dieser verzweifelten Lage erretten. Denn sie wissen genau, daß die Armeen der Welt sich außerhalb von Bozra versammelt haben, um alle Juden zu vernichten. Dieses Gebet um Rückkehr des Messias und Errettung wird an mehreren Stellen der Bibel bezeugt, so in Sacharja 12,10 – 13,1. Das Gebet geht nicht nur von den Juden in Bozra aus, sondern auch von denen, die noch in Jerusalem sind. Sie bekennen ihre nationale Sünde und bitten um das Kommen dessen, den sie durchbohrt haben; dieses Bekenntnis hat der Heilige Geist in ihnen bewirkt. Eine andere Stelle, die dieses Ereignis beschreibt, ist Joel 3,1-5. Die Wiedergeburt ist das Werk des Heiligen Geistes. Das ganze Volk Israel wird innerlich erneuert, wenn der Heilige Geist auf die Menschen ausgegossen wird und sich dabei in gewaltigen und dramatischen Zeichen an den Menschen bekundet. Wunderzeichen am Himmel werden noch hinzukommen. Daraufhin werden die Juden Jerusalems und auch der Überrest in Bozra befreit und gerettet.

 

Kapitel 13 spricht von der Reinigung des ganzen Volkes Israel von seiner Sünde; Kapitel 14 beschreibt das zweite Kommen Christi und die Errichtung seines Reiches. Aber die Reinigung Israels und die Wiederkunft Christi sind an eine Bedingung gebunden, die Sacharja 12,10 nennt. Bevor Israel von seiner Sünde gereinigt wird und Christus wiederkommt, um sein Reich aufzurichten, muß Israel erst zu dem Einen hinschauen, den es durchbohrt hat, und ihn um seine Wiederkunft bitten. Nur dann, wenn die Juden das tun, werden sie die Reinigung von ihrer Sünde bekommen und sich der Segnungen des messianischen Reiches erfreuen können. Sach 12:10, 13: 1. In dieser Passage führt die Ausgießung des Heiligen Geistes zur nationalen Regeneration Israels, die wiederum zum zweiten Kommen Jesu des Messias führt. In diesem zweiten großen Werk und dem Dienst des Heiligen Geistes in der Zukunft wird der Heilige Geist so arbeiten, dass die ganze Nation Israel durch das regenerierende Werk des Heiligen Geistes gerettet wird. Dies wird wiederum das zweite Kommen des Messias bringen.

 

Wenn Israel unter all diesen wunderbaren Zeichen wiedergeboren wird, werden die falschen Propheten, die Israel während der Trübsalszeit verführt haben, hingerichtet werden, wie Sacharja 13,2-6 berichtet. Zu derselben Zeit, in der Israel als Volk von seinen Sünden befreit und gereinigt wird, werden die falschen Propheten aufgespürt und getötet werden. Oft werden es die Eltern der falschen Propheten selbst sein, die vertuschen wollen, daß sie früher Propheten gewesen sind; aber die Narben an ihrem Körper, die sie symbolisch als Propheten ausweisen, werden sie dann verraten. Auch ihr Leugnen wird ihnen dann nicht helfen.

Die große Zahl der falschen Propheten in Israel während der Trübsal wird eine durchgreifende Reinigung erfordern, wie es in Sacharja 13,2-6 beschrieben wird.

 

Sacharja 13,7-9 beschreibt, daß der Überrest durch das Feuer der Trübsal schließlich Jesus als Messias und Heiland erkennt. Vers 7 gibt den eigentlichen Grund an, warum die Ereignisse der großen Trübsal über Israel hereinbrechen. Gottes Hirte, der Messias, wurde geschlagen, und darum wurden seine Schafe, Israel, über die ganze Welt zerstreut. Gegen Ende dieser Zerstreuung wird die große Trübsal hereinbrechen, durch die zwei Drittel aller Juden umkommen werden. Aber das restliche Drittel wird geläutert werden. Nachdem sie ihre Sünde bekannt haben, werden sie gereinigt werden. Dann wird Gott ihr Gebet, er möge doch kommen und sie erretten, erhören. Sie werden wieder sein Volk sein, und er wird ihr Gott sein. - Im Holocaust unter Hitler kam ein Drittel der jüdischen Weltbevölkerung um. Unter der grimmigen Verfolgung des Antichristen, die von Satan ausgeht, werden zwei Drittel der Juden sterben. Dies wird die größte Verfolgung von Juden sein, die es jemals in der Geschichte des jüdischen Volkes gegeben hat.

 

Kap 14: Nachdem der Kampf zu Ende ist, wird der Sieger den Ölberg besteigen, wie in Sacharja 14,3-4a geschrieben steht. Diese Stelle wird oft so ausgelegt, daß Christus bei seiner Wiederkunft zuerst zum Ölberg kommen wird. Darum ist es nötig, sie sorgfältiger unter Berücksichtigung der übrigen Stellen zu studieren. In Sacharja 12,7 hieß es, daß Christus „zuerst die Hütten Judas erretten" wird, bevor er den Juden in Jerusalem zu Hilfe kommt. Was das bedeutet, ist im Abschnitt über das sechste Stadium des Feldzuges genauer beschrieben worden. Wir haben bereits andere Stellen zitiert, aus denen hervorgeht, daß Jesus zuerst nach Bozra kommt, wo der Kampf seinen Anfang nimmt. In Sacharja 14 heißt es dann, daß der Herr zuerst gegen die Völker kämpft, die gegen die Juden aufmarschiert waren. Erst nach diesem Kampf werden seine Füße auf dem Ölberg stehen (Vers 4). Im Zusammenhang mit dem Aufstieg des Siegers auf den Ölberg werden sich einige Naturkatastrophen ereignen, denn die Zeit der Trübsal neigt sich ihrem Ende zu. Sie sind die Auswirkungen des siebenten Schalengerichts, von dem Offenbarung 16,17-21 spricht.

 

Beim Ausgießen der siebenten Schale ruft eine Stimme: ,,Es ist geschehen!" Diese Schale beendet die Zeit der großen Trübsal. Der Erklärung folgen Erschütterungen in der Natur, besonders ein gewaltiges Erdbeben, wie es in der Geschichte dieser Welt noch nicht vorgekommen ist. Das Beben wird die Stadt Jerusalem in drei Teile aufspalten, während die Stadt Babylon den vollen Zorn Gottes zu spüren bekommt. Viele geographische Umwälzungen werden sich an der Erdoberfläche vollziehen, und zentnerschwere Hagelkörner werden auf die Erde fallen. Dieses Erdbeben, das Jerusalem erschüttern wird, schildert auch Sacharja 14,4b-5. Der Ölberg spaltet sich in der Mitte und läßt ein Tal entstehen, das in ost-westlicher Richtung verläuft. Es wird den jüdischen Einwohnern Jerusalems einen Fluchtweg vor dem Erdbeben öffnen, das die Stadt zerstören wird.

Auf diesem Wege werden die Bewohner Jerusalems gerettet werden. Zu dieser Zeit ereignet sich eine weitere Naturkatastrophe, nämlich die fünfte totale Finsternis, die Matthäus 24,29 schildert. Das Erdbeben und die Finsternis dieser Zeit beschreibt auch Joel 4,14-17. Wenn die große Schar der Feinde zum Abschluß des Tages des Herrn im Tal Josaphat besiegt ist (Vers 14), ereignen sich die fünfte Finsternis (Vers 15) und das große Erdbeben (Vers 16a). Aber die Juden finden vor diesen Naturkatastrophen eine sichere Zuflucht (Vers 16b-17) in dem Tal, das mitten durch den Ölberg verläuft. Mit diesen Katastrophen geht die Zeit der großen Trübsal zu Ende.

 

Nach dem Tode des Antichristen geht das Gemetzel unter den Armeen weiter, die für ihn kämpften. Wir haben schon mehrere Bibelstellen zitiert, die beschreiben, wie der Messias so voll Zorn durch das Land schreitet und die Völker unter seinen Füßen zertritt, daß ihr Blut seine Kleider besudelt. Sacharja 14,12-15 beschreibt, auf welche Weise die Horden des Antichristen vernichtet werden. Auf diese Weise zieht sich der Kampf bis nach Jerusalem hin und endet dann im Tal Josaphat, wie in Joel 4,12-13 geschildert wird. Die Völker, die sich gegen die Juden versammelt haben, werden jetzt selbst vom König der Juden zertreten wie Trauben in der Kelter.

 

Von dieser Gerichtskelter im Tal Josaphat spricht auch Offenbarung 14,19-20: In diesen Versen wird von der Stadt Jerusalem gesprochen; die Kelter liegt außerhalb der Stadt, im Tal Josaphat. Von hier aus werden die Heere des Antichristen nach Bozra marschieren und auch hierher zurückkehren, wenn der Kampf sich seinem Ende nähert. Das Blut reicht 1600 Stadien weit, das entspricht etwa 300 Kilometern. Diese Entfernung könnte das ganze Gebiet vom Tal Harmagedon bis nach Bozra einschließen. Eine mögliche Deutung beruht auf Jeremia 49,20-22. Dem Textzusammenhang nach handelt diese Stelle von dem Feldzug von Harmagedon (siehe Vers 13-14). Die Schlacht beginnt in Bozra und dehnt sich südwärts durch das Wadi el-Arabah, bis hin zum Roten Meer aus (in die Nähe der heutigen Städte Eilat und Akaba). Die Entfernung von dort bis nach Jerusalem beträgt etwa 300 Kilometer. Das Blut soll etwa 1,20 Meter hoch stehen. Was dies genau zu bedeuten hat, wird man erst wissen, wenn es in Erfüllung geht. Es könnte sich dabei außer um Menschenblut auch um andere Dinge handeln, die durch göttliches Gericht in Blut verwandelt werden. Jedenfalls wird die Schlacht im Tal Josaphat enden und damit das siebente Stadium des Feldzuges von Harmagedon beschließen.