Einige vorläufige Beobachtungen:

 

Von einigen Gelehrten wird das Buch Hesekiel als das Kronjuwel der Prophetie des Alten Testaments angesehen. Es ist einzigartig unter den prophetischen Büchern des Alten Testaments. Der Prophet ist in seinen Ausdrücken sehr lebendig und anschaulich. Er verwendet jede dem literarischen Künstler bekannte Methode, um seinen Mitmenschen seine Gedanken mitzuteilen. Er ist der erste, der diese besondere Art der Prophezeiung anwendet, die als apokalyptisch bekannt ist, die Verwendung von Visionen und symbolischen Handlungen, wie wir sie in den Büchern Daniel und Offenbarung sehen. Das Wort Hesekiel bedeutet „Gott stärkt“ oder „Gott wird stärken“. Der Herr hat Hesekiel sicherlich für die Aufgabe gestärkt, die schwierige Aufgabe, die er zu erfüllen hatte. Er war dem Propheten in Zeiten der Not tatsächlich eine gegenwärtige Hilfe.

 

Die politische Situation in Israel

 

Nach dem Tod Salomons revoltierten die zehn nördlichen Stämme gegen das Haus Davids, forderten Jerobeam auf, aus Ägypten zurückzukehren, und machten ihn zum König. Damit seine Untertanen keine Loyalität gegenüber Jerusalem und dem Haus Davids empfanden, baute Jerobeam Tempel in Dan und Bethel und führte den ägyptischen Stierkult ein. So wurde eine neue Religion in Israel, dem nördlichen Königreich, eingeführt. Später heiratete Ahab, König von Israel, Jezebel, eine sidonische Prinzessin, die den Baalskult aus ihrem Heimatland nach Israel brachte. So wurde die Anbetung Jehovas praktisch aus dem nördlichen Königreich ausgerottet und durch diese heidnischen Religionen ersetzt. Wie eine Flut, die gegen die Ufer eines Flusses schlägt, so schlug der Götzendienst im nördlichen Königreich immer wieder gegen die Grenzen von Juda und versuchte, in das südliche Königreich überzuschwemmen.

In den Tagen Jesajas, der in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts v. Chr. lebte, bedrohte die Flut des Götzendienstes die Nation laut der Ussher-Chronologie ständig. Dieser große Staatsmann und Prophet kämpfte mit aller Kraft gegen diesen Heidentum. Die größten Klassiker, die gegen den Götzendienst geäußert wurden, finden sich in seinen Schriften. Mit prophetischer Weitsicht blickte er in die kommenden Jahre und sah die Zeit, in der der Götzendienst wie eine Flut kommen und Juda überschwemmen würde. Schließlich geschah es.

Die Zeit, in der Hesekiel lebte, war eine turbulente Zeit. König Manasse von Juda hatte die Nation von Jehova weggeführt und jede Art von Götzendienst in das Königreich eingeführt. Mit diesen falschen Göttern und Religionen kamen Unmoral und ein niedriger ethischer und moralischer Standard. So stürzte die Nation Israel während der 55 Jahre der Herrschaft Manasses in die tiefsten Tiefen der Sünde und Erniedrigung. Dieser Zustand hielt während der Herrschaft seines Sohnes und Nachfolgers Amon zwei Jahre lang an. Während der ersten 18 Jahre der Herrschaft Josias, des Nachfolgers Amons, scheint es kaum oder gar keine Verbesserung der Bedingungen gegeben zu haben. Im 18. Jahr Josias wurde jedoch das Buch des Gesetzes im Tempel entdeckt, zu Josia gebracht und ihm vorgelesen. Der König, der durch die drohenden Urteile, die das Gesetz androhte, aufgewühlt war, begann eine der gründlichsten Reformen, die jemals in Israel durchgeführt wurden. Obwohl es die gründlichste der vier großen Erweckungen in Israel war, waren die Schwierigkeiten groß. Denn der Götzendienst hatte das Land 75 Jahre lang im Griff (vom Beginn der Herrschaft Manasses bis zum 18. Jahr Josias). Durch den Abfall Manasses stürzte Juda ab, und es war nicht mehr möglich, dass der Untergang der Nation verschont blieb. Der Herr konnte die Sünde der Nation nicht länger dulden. In den Worten des Autors von 2. Chronik hatte die Nation einen Punkt erreicht, an dem es kein Heilmittel mehr gab (2. Chronik 36:16).

Die Reformen des guten jungen Königs Josia konnten eine nationale Katastrophe nicht verhindern, sie aber um einige Jahre hinauszögern. Nach seinem Tod wurden die Mächte des Bösen erneut freigesetzt. Die Nation begann rückfällig zu werden. Die Menschen wandten ihre Augen von Gott ab und richteten sie auf die Menschen. Israel begann, sich auf die Hilfe und Unterstützung der Ägypter zu verlassen.

Gott wirkt in und durch die Geschichte. Seine unsichtbare lenkende Hand lenkt die Bewegungen der Nationen. Obwohl Er jedem Volk und den einzelnen Mitgliedern solcher Gruppen freie Entscheidungen überlässt, greift Er dennoch in seiner Vorsehung ein und sorgt dafür, dass ihre freien Handlungen zur Förderung Seiner Pläne und Ziele für die Völker beitragen. Für jeden, der über geistliche Vision verfügte, war es nur allzu offensichtlich, dass es nur eines gab, was aus der Hand eines heiligen Gottes nach Juda kommen konnte –Bestrafung aufs Äußerste, wegen ihrer Untreue gegenüber ihrem Gott und ihres Abgleitens in den Götzendienst. Der Herr hatte in seiner Weisheit beschlossen, Juda für seine Sünden zu bestrafen, indem er das neubabylonische Reich benutzte. Das alte Babylon war unter Assyrien untergegangen und lag jahrhundertelang im Tiefschlaf. Ungefähr zu der Zeit, als Jeremia seinen Dienst antrat, begann Gott, das neubabylonische Reich zu errichten. In seiner Vorsehung ließ er Nabupolassar hervortreten, der es aus dem Staub der Vergangenheit erhob und es zu einem wachsenden und mächtigen Staat machte. Er regierte 25 Jahre lang darüber und wurde von seinem Sohn Nebukadnezar abgelöst, der wiederum 43 Jahre regierte. Dieser Prinz brachte Babylon auf den Höhepunkt seiner Macht.

Habakuk lebte und übte sein Amt wahrscheinlich in der ersten Hälfte der Herrschaft von König Josia aus – obwohl wir in Bezug auf das Datum nicht absolut dogmatisch sein können. Er lenkte die Aufmerksamkeit seiner Zeitgenossen auf die Tatsache, dass Gott die verbitterte und grausame Nation Babylon erweckte, um sein Volk Israel für seine Sünden zu bestrafen. Für die Menschen dieser Welt und diejenigen, die keine geistliche Einsicht in das Wirken Gottes hatten, waren der Aufstieg des neubabylonischen Reiches, sein schnelles Wachstum und sein Erreichen des Höhepunktes seiner Macht in etwas mehr als einem halben Jahrhundert einfach Naturphänomene ohne besondere Bedeutung. Aber diejenigen, die Augen zum Sehen und Ohren zum Hören hatten, lenkte Habakuk die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass Gott diese Nation erweckte, um sein Volk zu bestrafen. (Hab. 1:5-11).

Nach Apg. 17:24-28 ist es Gott, der bestimmt, wann eine Nation als Staat entstehen soll, wie groß das zu besetzende Gebiet ist und wie viel Stärke und Macht sie erlangen soll. Wenn Gott eine Nation wie die Chaldäer erweckt und für einen bestimmten Zweck eingesetzt hat, bestraft er sie und lässt eine solche Macht häufig wieder in Vergessenheit geraten (Jes. 10:5-12). - Habakuk erkannte, dass Gott zu seiner Zeit das Chaldäische Reich zur Korrektur der jüdischen Nation erweckte. - In Erfüllung der Prophezeiung von Habakuk rief Gott vor den Augen aller Nationen das neubabylonische Reich aus dem Staub der Vergangenheit und formte sein Schicksal, damit es die beherrschende Macht der Welt jener Zeit werden konnte. Als Nebukadnezar den Thron bestieg, erweiterte er seine Grenzen in Richtung Mittelmeer und kam in Kontakt mit Juda. Er schickte daher seine Armeen gegen Jerusalem und ließ Jojakim Babylon Treue schwören.

Später brach Jojakim Nebukadnezars Treue. Daher wurde Juda im dritten Jahr seiner Herrschaft erobert, einige der Tempelgefäße wurden von Nebukadnezar nach Babylon gebracht und Jojakim wurden strenge Friedensbedingungen auferlegt. Weltlichkeit und ein nichtreligiöses Gefühl ergriffen das Volk. Viele wandten sich jedoch Götzen zu und praktizierten alle abscheulichen und unmoralischen Handlungen, die mit derartigen Verehrungen einhergehen. So kam es während der Herrschaft Jojakims zu einem raschen Zerfall der Nation.

Sein Sohn und Nachfolger Jojachin bestieg nach dem Tod seines Vaters den Thron, regierte jedoch nur drei Monate und wurde in die babylonische Gefangenschaft geführt. Nebukadnezar nahm den Bruder seines Vaters, Mattanja, änderte seinen Namen in Zedekia und setzte ihn auf den Thron von Juda. Zedekia schwor Nebukadnezar Treue, wurde jedoch bald in eine Verschwörung mit benachbarten Königen gegen seinen Oberherrn Nebukadnezar verwickelt. Eine Andeutung dieser Verschwörung findet sich in Jeremia 27:1-11, wo von Gesandten bestimmter Nationen und ihrer Anwesenheit in Jerusalem die Rede ist. Wahrscheinlich erfuhr Nebukadnezar von dieser Verschwörung und ließ im vierten Jahr seiner Herrschaft nach Zedekia schicken. (Siehe Jeremia 51:59.) Im Laufe der Herrschaft Zedekias verschlechterte sich die Lage immer schneller. bis schließlich im neunten Jahr Zedekias Nebukadnezar seine Armeen aussandte, um die Stadt zu erobern und zu zerstören.

Wegen Hesekiels großer Betonung des Gesetzes haben viele gedacht, er habe das Gesetz auf den allerhöchsten Gipfel der Autorität erhoben. Er wurde missverstanden, als würde er lehren, dass ein Mensch, der das Gesetz befolgt, durch seine guten Taten leben würde. Diesen Propheten so zu interpretieren, als würde er dies lehren, heißt, ihn völlig falsch zu verstehen. Die Menschen werden in allen Zeitaltern und Dispensationen auf der Grundlage des einfachen Prinzips der Gnade durch Glauben errettet. Aus der Liste der Glaubenssätze im Hebräerbrief, Kapitel 11, ersehen wir, dass die Menschen durch Glauben auf menschlicher Seite und durch Gnade auf göttlicher Seite errettet wurden. Jeder, der jemals errettet wurde, der jetzt errettet wird oder jemals errettet werden wird, wird auf keine andere Weise errettet als durch Gnade durch Glauben.

Was war dann die Funktion des Gesetzes? Paulus sagt uns in Galater 3:19, dass es wegen der Übertretung hinzugefügt wurde. In Galater 3:25 erklärte er, dass das Gesetz ein Erzieher oder Schulmeister war, um uns (Juden) zu Christus zu bringen. Im siebten Kapitel des Römerbriefs bekräftigte er, dass das Gesetz gegeben wurde, damit die übergroße Sündhaftigkeit der Sünde bekannt werde. Außerdem sprach er vom Gesetz als heilig und gut; aber der Mensch ist ein Sklave der Sünde, die in ihm wohnt. Die Propheten des Alten Testaments verherrlichten das Gesetz und betrachteten es als eine göttliche Offenbarung, die Gott Israel gnädigerweise gegeben hatte, um es zu disziplinieren und es an den Punkt zu bringen, an dem es den Messias mit seiner Erlösung empfangen konnte.

Leider suchten viele in Israel, die auf der fleischlichen Ebene lebten, Rechtfertigung und ewiges Leben, indem sie Riten und Zeremonien befolgten. Durch Werke des Gesetzes wird kein Fleisch in Gottes Augen gerechtfertigt. Es war Gottes Plan und Absicht, dass die Menschen ihm vertrauen sollten, so wie Abraham es tat (Römer, Kap. 4), und gerettet werden und als gerecht gelten sollten, so wie Abraham es war. - Das Gesetz zeigte die überragende Sündhaftigkeit der Sünde. Diejenigen, die während der Dispensation des Gesetzes im Glauben Abrahams wandelten, kamen in einfachem Glauben, zweifelten nichts und vertrauten auf Gott für Rettung und Erlösung.

Weil Israel Rechtfertigung und Leben suchte, indem es Verordnungen, Riten und Zeremonien befolgte, wurde der alte Bund zum Dienst des Todes. (Siehe 2. Korinther, Kapitel 3.) Aber wenn er richtig interpretiert und befolgt wurde, erwies er sich tatsächlich als Segen für die Israeliten. - Zurzeit stehen wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade. Die Tatsache, dass wir nicht unter dem Gesetz stehen, gibt uns keine Erlaubnis, in irgendeiner Weise Unrecht zu tun. Wenn jemand so weitermacht, wie er vor seiner Bekehrung gelebt hat, ist diese Tatsache ein absoluter, positiver Beweis dafür, dass er nie wiedergeboren wurde.
 

Die Zeiten von Jeremia, Hesekiel und Daniel

 

Der Prophet Jeremia begann sein Amt im dreizehnten Regierungsjahr Josias. Er setzte sein Amt während der restlichen Jahre dieses Königs und der Herrschaft Jojakims, Jojachins und Zedekias fort. Nach dem Fall Jerusalems gewährte Nebusaradan, der oberste Beamte Nebukadnezars, dem Propheten die Freiheit, überall hinzugehen, wohin er wollte. Er entschied sich, mit Gedalja zu gehen, der zum babylonischen Statthalter über das im Land verbliebene Volk ernannt worden war. Gedalja wurde von Ismael, dem Sohn Netanjas, erschlagen. Schließlich floh Ismael zum König von Ammon und suchte bei ihm Zuflucht. Schließlich kamen Johanan, der Sohn Kareahs, und andere zu Jeremia und baten ihn, den Herrn zu fragen, was sie tun sollten. Sie versicherten ihm, dass sie alles, was der Herr durch ihn zu ihnen sagen würde, gern tun würden. Als der Herr auf ihre Frage eine Antwort gab, weigerten sie sich zu gehorchen und behaupteten, Jeremia spreche nur seine eigenen Worte und gebe nicht die des Allmächtigen wieder. Sie flohen daher nach Ägypten und nahmen den Propheten gewaltsam mit. So verschwindet er von der heiligen Seite. Aus den historischen Fakten geht hervor, dass Jeremias Dienst über vierzig Jahre dauerte, den größten Teil davon in Jerusalem, obwohl er in Anathoth lebte, etwa drei Meilen nordöstlich der Heiligen Stadt. Zu Beginn seines Dienstes kümmerte sich Jeremia um die Nation als Ganzes. Nachdem die Abordnung der Gefangenen zusammen mit Jojachin nach Babylon gebracht worden war, diente Jeremia den Menschen, die im Land zurückgeblieben waren. Gleichzeitig schrieb er jedoch einen Brief an die Gefangenen, die zusammen mit Jojachin nach Babylon gebracht worden waren. Dieser Brief bildet Kapitel 29 des Buches Jeremia.

Hesekiel war ein viel jüngerer Mann als Jeremia und stammte aus einer Priesterfamilie. Er begann sein Amt im fünften Regierungsjahr der Gefangenschaft Jojachins. Als er in Gefangenschaft geriet, war er wahrscheinlich 25 Jahre alt. Fünf Jahre später, im fünften Jahr der Gefangenschaft Jojachins, begann er sein öffentliches Amt. Sein Dienstgebiet waren die Gefangenen, die mit Jojachin nach Babylon gingen. Daher ist es klar, dass sein Amt parallel zum letzten Teil des Dienstes Jeremias verlief. Um sich ein klares Bild von der Situation zu machen, muss man die Schlusskapitel von 2. Könige und 2. Chronik kennen und dann die Prophezeiungen Jeremias zusammen mit denen Hesekiels studieren.

Ein weiterer Zeitgenosse von Hesekiel war der Prophet Daniel. Er wurde im dritten Jahr Jojakims nach Babylon gebracht, als Nebukadnezar gegen Jerusalem zog und bestimmte königliche Nachkommen und Adelige nach Babylon verschleppte. Dieses dritte Jahr Jojakims war das letzte Jahr Nabupolassars, des Vaters Nebukadnezars. Nebukadnezars erstes Jahr war das vierte Jojakims. (Siehe Jeremia 25:1ff.) Im zweiten Jahr Nebukadnezars, das das fünfte Jahr Jojakims war, begann Daniel seinen prophetischen Dienst, indem er die Bedeutung des Traums interpretierte, den der Herr Nebukadnezar präsentierte und der in Daniel, Kapitel 2, zu finden ist. Wie wir aus seinem Buch erfahren, wurde Daniel der Premierminister des Medo-Persischen Reichs. Die letzten Einzelheiten seines Dienstes sind für uns in den Offenbarungen des Buches Daniel, Kapitel 10, 11 und 12, aufgezeichnet. Man sollte gemeinsam mit Hesekiel und Jeremia das Buch Daniel studieren und den darin enthaltenen Inhalt mit ihrem vergleichen.

Die Botschaft des Buches Hesekiel

 

Ein Überblick über das Buch Hesekiel zeigt, dass sich seine Prophezeiungen um zwei allgemeine Ideen drehen: Erstens die Urteile, die wegen Sünde und Auflehnung gegen Gott über Juda und Jerusalem sowie die umliegenden Nationen kommen würden. Dies findet sich in den ersten dreiunddreißig Kapiteln des Buches. Der zentrale Gedanke, um den sich die zweite Hälfte des Buches dreht, ist die endgültige Wiederherstellung Israels und der Herrschaft Jehovas in seiner Mitte hier auf Erden.

 

Die verschiedenen Arten von Orakeln

 

Das Buch ist voller verschiedener Ausdrucksformen. Der Prophet erhielt Visionen von Gott über verschiedene Dinge. Er vollführte symbolische Handlungen, die bestimmte große Ereignisse oder Epochen symbolisierten. Wieder sehen wir, dass er Allegorien verwendet, wie sie in den Kapiteln 16 und 23 erscheinen. Manchmal beklagte er sich, wie Jeremia, über die beklagenswerten Bedingungen, mit denen er konfrontiert war.
 

Das chronologische System des Buches Hesekiel

 

Hesekiel datiert seine Prophezeiungen auf die Zeit der Gefangenschaft Jojachins, weil er mit Jojachin und den damals deportierten Gefangenen nach Babylon ging. Der Prophet erhielt seine Berufung, wie wir in 1:2 sehen, im fünften Jahr der Gefangenschaft Jojachins. Die zweite datierte Prophezeiung finden wir in Kapitel 8. Diese Offenbarung wurde im sechsten Jahr der Gefangenschaft Jojachins empfangen. Im siebten Jahr dieser Ära empfing er die Offenbarung, die in Kapitel 20 zu finden ist. Die nächste Prophezeiung findet sich in Kapitel 24 und wird auf das neunte Jahr datiert. In dieser Prophezeiung sah Hesekiel einen kochenden Kessel, der die Schrecken und die Not symbolisierte, die über Jerusalem kommen würden, wenn es belagert würde. Dies erfüllte sich tatsächlich ein Jahr später, auf den Tag genau. Die Vision fand im neunten Jahr der Gefangenschaft Jojachins statt, was mit dem achten Jahr der Herrschaft Zedekias zusammenfiel. Wir wissen daher, dass diese Vision genau ein Jahr vor der tatsächlichen Einnahme der Stadt durch die Babylonier gegeben wurde.

Die Vorhersagen über Ammon, Moab, Edom und Philistäa sind nicht datiert. Die Vorhersage über Tyrus wird auf das elfte Jahr dieser Ära datiert (Hes. 26:1). Die Vorhersage über Ägypten wird auf das zehnte Jahr der Ära datiert (29:1). In 29:17 findet sich eine weitere, die auf das 27. Jahr dieser Ära fällt. Diese Vorhersage ist jedoch das letzte datierte Ereignis im Buch Hesekiel. Das Orakel über Ägypten in Kapitel 31 wird auf das elfte Jahr datiert und das im 32. Kapitel auf das zwölfte Jahr dieser Periode. In 33:21,22 erscheint der Bericht über Hesekiel, der vom Fall der Stadt erfuhr. Die Reisenden brauchten vier bis fünf Monate, um von Palästina nach Mesopotamien zu gelangen. Dies wird in Passagen wie Esra 7:9 deutlich. Man sollte bedenken, dass dieses zwölfte Jahr von 33:21 in die Ära von Jojachins Gefangenschaft fällt.

Das letzte Datum des Buches findet sich in 40:1, dem 25. Jahr von Jojachins Gefangenschaft, das mit dem 14. Jahr nach dem Fall der Stadt Jerusalem übereinstimmt. Jojachins Gefangenschaft war im Jahr 597 v. Chr. der Ussher-Daten. Der Fall der Stadt war im selben System 586 v. Chr. Das 14. Jahr nach dem Fall wäre 573 v. Chr. Zu diesem letzten Zeitpunkt erhielt Hesekiel die wunderbaren Offenbarungen über den glorreichen tausendjährigen Tempel und die Bedingungen, die während des Millenniums im ganzen Land herrschen werden.
 

Ein Bild des tausendjährigen Israel

 

In den letzten neun Kapiteln des Buches Hesekiel wird uns das herrlichste Bild der Bedingungen präsentiert, die während der Herrschaft unseres Herrn in Israel herrschen werden. Große topographische Veränderungen werden stattfinden. Das Land wird in gleich große Abschnitte für die zwölf Stämme Israels aufgeteilt. Es wird sieben Abschnitte nördlich des „Opfers“ und fünf Abschnitte südlich davon geben. Dieses große Opfer oder der Berg Jehovas wird von Norden nach Süden und von Osten nach Westen 25.000 Ruten lang sein. Da fünfhundert Ruten eine Meile ergeben, werden die Abmessungen dieses wunderbaren Berges des Hauses Jehovas fünfzig mal fünfzig Meilen betragen. Er wird in drei Abschnitte unterteilt. Im nördlichsten wird der Tempelbereich sein. Dieser Abschnitt ist für die Priester. Der mittlere Abschnitt ist für die Leviten. Im südlichen Abschnitt des Berges wird die Stadt Jerusalem liegen, das tausendjährige Jerusalem. Die Menschen werden in einem ständigen Strom aus allen Teilen der Welt dorthin strömen, um Jehova der Heerscharen in seinem heiligen Tempel anzubeten, der ein Haus des Gebets für alle Nationen sein wird. Sie werden dem Messias, dem Herrn Jesus Christus, zuhören, wenn er das Wort des Herrn lehrt, das von Jerusalem ausgehen wird. Zu dieser Zeit wird Jerusalem „Jehova-Schamma“ heißen , denn dort ist Jehova.
 

Gliederung des Buches Hesekiel
 

EINFÜHRUNG: Datum und Ort der Berufung des Propheten (1:1-3).

1. Der Ruf des Hesekiel (1:4-3:11).

2. Prophezeiungen über das Gericht über Jerusalem (3:12-33:33).

   1. Die Eröffnungsphase von Hesekiels Dienst (3:12-21).

   2. Zweite Phase von Hesekiels Dienst (3:22–7:27).

   3. Prophezeiungen aus dem sechsten Jahr von Hesekiels Amtszeit (8:1–19:14).

   4. Prophezeiungen aus dem siebten Jahr von Hesekiels Dienst (20:1–23:49).

   5. Prophezeiungen aus dem neunten Jahr von Hesekiels Amtszeit (24:1-27).

   6. Prophezeiungen über die Nationen (25:1-32:32).

   7. Hesekiel, der Wächter Israels (33:1-33).

3. Prophezeiungen über die glorreiche zukünftige Wiederherstellung Israels (34:1-39:29).

   1. Vorhersagen zur Endzeit (34:1-39:29).

      1. Der wahre Hirte Israels (34:1-31).

      2. Das zukünftige Schicksal Edoms (35:1-15).

      3. Die Aufhebung des Fluchs vom Land Israel (36:1-15).

      4. Die Bekehrung Israels (36:16-38).

      5. Die Wiederherstellung Israels als Nation (37:1-14).

      6. Die Vereinigung von Juda und Israel im zukünftigen Königreichszeitalter (37:15-28).

      7. Die Vernichtung der von Gog angeführten Streitkräfte gegen das Land Israel (38:1-39:29).

   2. Vorhersagen in Bezug auf das tausendjährige Jerusalem (40:1-48:38).

      1. Der tausendjährige Tempel (40:1-43:12).

      2. Der Altar und seine Dienste (43:13-46:24).

      3. Der Fluss, der aus dem Tempel fließt (47:1-12).

      4. Das Land wurde unter den Stämmen Israels aufgeteilt (47:13-48:29).

      5. Die heilige Stadt mit ihren Toren (48:30-35).

Kap. 1: Das Buch Hesekiel spricht in seiner Einleitung (1:1-3) von etwas, das im dreißigsten Jahr geschah, als der Prophet sich unter den Gefangenen am Fluss Kebar befand und zu dieser Zeit bestimmte Visionen Gottes hatte. In den Versen 2 und 3 spricht er von diesen Visionen im fünften Jahr der Gefangenschaft Jojachins und erklärt, dass das Wort Jehovas zu dieser Zeit ausdrücklich an ihn erging. Aus diesen Tatsachen geht klar hervor, dass das dreißigste Jahr in Vers 1 das fünfte Jahr der Gefangenschaft Jojachins ist. Es ist durchaus wahrscheinlich, dass dieses dreißigste Jahr sein Alter anzeigt. Alle Daten in Hesekiels Prophezeiung beziehen sich auf Jojachins Gefangenschaft. - In Hesekiel 1:4-3:11 finden wir einen Bericht über Hesekiels Ruf. Wenn wir beachten, dass der Prophet in Hesekiel 1:1 behauptet, er habe die Visionen Gottes genossen, dass in Vers 3 das Wort Jehovas speziell zu ihm kam und dass uns in den Versen 4-28 die Erscheinung von jemandem beschrieben wird, der einem Menschensohn glich und auf einem Thron saß, kommen wir zu dem Schluss, dass dem Propheten bei der Gelegenheit, von der er sprach, eine Vision gewährt wurde, in der das Wort Gottes zu ihm kam, auf eine persönliche, lebendige Weise. Mit anderen Worten, derjenige, der dem Propheten in der Vision erschien, war wie ein Menschensohn und wird das Wort Gottes genannt – das lebendige Wort. Wenn man all diese Fakten in Betracht zieht, kommt man nicht um diese Schlussfolgerung herum. Diese Schriftstelle erinnert an Genesis, Kapitel 15. In Vers 1 wird uns gesagt, dass das Wort Jehovas in einer Vision zu Abram kam und sprach. Weiter unten, in Vers 5, wird uns gesagt, dass dieses Wort Jehovas ihn [Abram] hinausführte und sprach: Schau doch gen Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst! Und er sprach zu ihm:... Offensichtlich ist dieser, der in Vers 1 das Wort Jehovas genannt wird, derjenige, der Abram aus seinem Zelt herausführte und seine Aufmerksamkeit auf die Sterne am Himmel lenkte (offensichtlich nachts) und ein Versprechen hinsichtlich der Scharen derer machte, die von ihm abstammen würden. In der Vision erschien dann derjenige, den wir „das lebendige Wort“ nennen, das heißt der Herr Jesus Christus in seinem präinkarnierten Zustand, Abraham und schloss einen Bund mit ihm.

 

Wir sehen etwas Ähnliches bei der Berufung Samuels (1. Sam., Kap. 3). In Vers 4 dieses Kapitels wird uns gesagt, dass Jehova Samuel rief. In Vers 6 finden wir dieselbe Aussage. In Vers 7 finden wir die bedeutsame Erklärung: Samuel aber kannte Jehova noch nicht, und das Wort Jehovas war ihm noch nicht geoffenbart. Wenn wir diese Aussage im Lichte des Wissens aus anderen Passagen betrachten, kommen wir zu dem Schluss, dass sich „das Wort Jehovas“ in dieser Passage auf das lebendige Wort bezieht. In Vers 10 wird uns gesagt, dass Jehova kam, stand und Samuel rief, wie zu anderen Zeiten. Schließlich finden wir in Vers 21 diese Aussage: Und Jehova erschien wieder in Shiloh; denn Jehova offenbarte sich Samuel in Shiloh durch das Wort Jehovas. - Durch eine gründliche Auslegung von Deuteronomium 6:4, wo es heißt: Höre, Israel, Jehova, unser Gott, Jehova ist eine Einheit, wissen wir, dass sich das Wort Jehova in bestimmten Kontexten auf Gott den Vater bezieht; in anderen jedoch weist derselbe Ausdruck auf Jehova den Sohn hin; in anderen Fällen bezieht es sich auf Jehova, den Heiligen Geist. In noch anderen Zusammenhängen bedeutet es die Heilige Dreieinheit. Wenn wir also 1. Samuel 3 studieren: Angesichts seines gesamten Zusammenhangs und auch angesichts der Verwendung des Begriffs kommen wir zu dem Schluss, dass sich das erste Vorkommen des Wortes „Jehova“ in diesem Vers auf „Jehova, das lebendige Wort“ bezieht; aber beim zweiten Vorkommen bezeichnet es den dreieinigen Gott, der, wie es heißt, Samuel in Shiloh durch „das Wort Jehovas“, das lebendige Wort, den Herrn Jesus Christus, offenbart wurde. Dass der Ausdruck „das Wort Jehovas“ in persönlicher Weise verwendet wird und sich auf die zweite Person der Dreieinheit bezieht, wird aus einer sorgfältigen Untersuchung von Psalm 33:4-7 deutlich. In dieser Passage sagte der Psalmist, als er vom „Wort Jehovas“ sprach, dass alle seine Werke in Treue getan, dass Er Gerechtigkeit und Recht liebt und dass die Himmel von Ihm gemacht wurden.

Die Vision des lebendigen Wortes, die Hesekiel sah, könnte der ähnlich sein, die Hiob erlebte (Hiob, Kap. 38). Es ist durchaus möglich, dass diese der in Apostelgeschichte 7:56 zu findenden ähnlich ist. In dieser letzten Passage haben wir einen Bericht über die Vision, die Stephanus erlebte, als er vor dem Sanhedrin stand und die große Anklage gegen das jüdische Volk wegen seiner Ablehnung des Messias erhob. Sie wurden wütend und knirschten mit den Zähnen gegen ihn; aber er, erfüllt mit dem Heiligen Geist, blickte zum Himmel auf und erklärte, dass er Jesus zur Rechten Gottes stehen sah. Laut Hesekiel 1:4 blickte er nach Norden und sah einen stürmischen Wind aus dieser Richtung vom Himmel kommen. Es gibt einen ganz bestimmten Ort im Universum, der in der Heiligen Schrift „der Himmel der Himmel“ genannt wird. Dies ist, was Christen die „unmittelbare Gegenwart des Allmächtigen“ nennen. An diesem besonderen Ort befindet sich der Thron Gottes. Dies könnte man als Hauptstadt des gesamten Universums bezeichnen. Ein Bild dieses herrlichen Ortes finden Sie in Psalm 103:19-22. Einen weiteren Blick auf den Thron Gottes erhalten wir in Psalm 89:5-15. In dieser langen Passage erhalten wir nicht nur einen Blick auf den Thron Gottes, sondern wir sehen auch die Beweise seiner Autorität und Vorrechte, die in seinen riesigen Herrschaftsgebieten zu finden sind. Die Beschreibung dieses stürmischen Windes und der großen Wolke aus dem Norden erinnert an die Beschreibung in Exodus 19:16-20. Diese Passage beschreibt den Abstieg Jehovas auf den Berg Sinai, als er Israel das Gesetz überbrachte. Jehova, das lebendige Wort, war zweifellos derjenige, der zum Berg Sinai herabstieg und die Zehn Worte, die Zehn Gebote, sprach. Diese Vision erinnert uns auch an das, was in Nahum 1:2-8 dargestellt wird.

Wenn wir Hesekiels Beschreibung der Vision lesen, die er hatte, sind wir überwältigt von der majestätischen Herrlichkeit dieses großartigen Anblicks. Wie er uns erzählt, kam aus der großen Wolke, deren Feuer sich umhüllte und deren Helligkeit ringsumherging, das Aussehen von glühendem Metall hervor, und aus ihr kamen vier Lebewesen hervor. Das allgemeine Aussehen jedes einzelnen war das eines Menschen. Jedes hatte vier Gesichter und vier Flügel. Anders als die Füße von Menschen waren ihre gerade, ihre Sohlen waren wie die Sohlen eines Kalbs und sahen aus wie poliertes Messing. Unter ihren Flügeln befanden sich auf jeder ihrer vier Seiten die Hände eines Menschen. Außerdem hatte jedes vier Gesichter: eines eines Menschen, eines eines Löwen, eines eines Ochsen und eines eines Adlers. Diese Gesichter waren getrennt, ebenso wie ihre Flügel, aber sie waren mit demselben Körper verbunden. Mit zwei ihrer Flügel flogen sie und mit zweien davon bedeckten sie ihre Körper. Ihre Bewegungen erfolgten immer in geraden Linien, niemals in Kurven. Die Lebewesen sahen aus wie brennende Feuerkohlen, wie Fackeln. Auch Feuer ging zwischen den Lebewesen auf und ab. Dieses Feuer war hell und erlosch wie ein Blitz. Außerdem liefen und kehrten diese Lebewesen zurück wie ein Blitz. Neben jedem dieser Lebewesen befand sich ein Rad, das auf die Erde herabgelassen wurde. Laut Vers 15 gab es für jedes Gesicht jedes dieser Lebewesen ein Rad. Das Aussehen dieser Räder war wie das von Beryll, und die vier Räder, die jedes dieser Lebewesen begleiteten, waren gleich. Wann immer die Lebewesen gingen, ging das Rad in ihre vier Richtungen. Ihre Felgen waren rundherum voller Augen, die furchterregend waren. Diese Räder befanden sich innerhalb von Rädern. Es scheint uns unmöglich, eine klare Vorstellung davon zu entwickeln, was mit diesem Ausdruck gemeint ist. Wann immer die Lebewesen auf die Erde herabkamen, berührten die Räder den Boden. Wann immer sie andererseits die Erde verließen, verließen die Räder sie und begleiteten sie. Wohin auch immer der Geist ging, gingen diese Räder. Wo die Lebewesen standen, standen sie.

Wer sind diese Lebewesen? In der dritten Vision, die dem Propheten gewährt wurde, beschreibt er, was er sah, und erklärt, dass es dieselbe Vision war wie die, die er am Fluss Kebar hatte. Der Bericht über diese dritte Erscheinung findet sich in den Kapiteln 8-11. In Kapitel 10 werden diese Lebewesen Cherubim genannt. Das Wort Cherubim ist der Plural von Cherub. Das erste Mal, dass wir von diesen Lebewesen oder Cherubim lesen, ist im Zusammenhang mit der Vertreibung des Menschen aus dem Garten Eden. Als Adam von der verbotenen Frucht aß, wurde er vom Baum des Lebens vertrieben, damit er nicht davon aß und für immer in seinem gefallenen Zustand lebte. Cherubim wurden als Wache eingesetzt, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen. Es gab die Erscheinung eines flammenden Schwertes, das sich in alle Richtungen drehte. Die Cherubim mit dem Schwert bewachten also den Zugang zum Baum des Lebens. In der Stiftshütte, die von Moses am Berg Sinai errichtet wurde, wurden zwei Cherubim gemacht und auf den Deckel der Bundeslade gesetzt. Diese wurden in den von Salomon erbauten Tempel gestellt. Figuren dieser Lebewesen wurden in den Vorhang im Zusammenhang mit dem Allerheiligsten eingewebt. Wir lesen auch von Seraphim. Im Bericht von der Berufung des Jesaja, Kapitel 6, wird uns berichtet, dass der Prophet Seraphim sah und sie in der Gegenwart des Königs Messias – der in tausendjähriger Herrlichkeit auf seinem Thron saß – das Lied von Jes 6,3 singen hörte. Jeder dieser Seraphim hatte sechs Flügel. Mit zweien bedeckten sie ihr Gesicht, mit zweien ihre Füße und mit zweien flogen sie. Der Apostel Johannes hatte gemäß der Offenbarung, Kapitel 4 und 5, eine Vision vom Thron Gottes und beobachtete Lebewesen rund um den Thron, die ebenfalls das Lied der dreifachen Heiligkeit sangen (Offb. 4:8). Jedes dieser Lebewesen hatte sechs Flügel. Sie scheinen also Geschöpfe zu sein, die ihre ganze Zeit dem Lobpreis des Allmächtigen widmen. Sie haben das richtige Gespür für Seine Heiligkeit, Majestät und Souveränität. Deshalb loben sie Ihn.

 

Hesekiel 1:22-25: die Beschreibung des Firmaments, das von diesen Lebewesen oder Cherubim getragen wurde. Das Firmament war wie ein Kristall, auf den man schauen konnte, und erstreckte sich über die Köpfe der Lebewesen. Es erinnert an das, was Moses in Exodus 24:9-11 beschreibt. Eine sehr klare Beschreibung des Throns Gottes und des Allmächtigen darauf findet sich in 1. Könige 22:19-23. Im Zusammenhang mit dieser Passage wäre es gut, die Offenbarung, Kapitel 4 und 5, zu lesen. Der auf dem Thron saß, der auf dem von Hesekiel beschriebenen Firmament ruhte, wird in Hesekiel 1:26-28 vorgestellt. In Vers 26 wird uns gesagt, dass auf dem Abbild des Throns eine Gestalt war, wie die Gestalt eines Menschen oben darauf. Seine körperliche Erscheinung war von seinen Lenden aufwärts in die Gestalt eines Feuers der Herrlichkeit gehüllt. Von seinen Lenden abwärts war ebenfalls die Erscheinung von Feuer.

 

Was wir beachten müssen, ist, dass auf diesem Thron einer sitzt, der einem Menschensohn gleicht, der auf dem tragbaren Thron sitzt, der vom Himmel auf die Erde kommt. In der ersten Verheißung des Erlösers, Genesis 3:15, sprach der Autor vom „Samen der Frau“. Dies ist das einzige Vorkommen eines solchen Ausdrucks, da Genealogien immer nach dem Männlichen und nie nach dem Weiblichen gezählt wurden. Siehe Jesaja 7:14. Hier ist eine Vorhersage, dass eine Jungfrau einen Mann zur Welt bringen wird, den sie Immanuel nennen wird , was bedeutet: Gott ist mit mir. Der Messias war auch als Sohn oder Nachkomme Davids bekannt: Psalm 110. David erkannte die Tatsache, dass dieser Nachkomme von ihm sein Herr war, und erklärte, dass Gott im Himmel zu ihm sprechen würde, wenn er auf die Erde käme, und dass er ihn einladen würde, die Erde zu verlassen, in die Herrlichkeit aufzusteigen und zu seiner Rechten zu sitzen, bis er, Jehova, die Feinde des Königs Messias zum Schemel seiner Füße machen würde.

 

Diese Passage zeigt, dass die Führer der Juden ihn ablehnen, als er nach Israel kommt; aber es wird nicht gesagt, in welchem Ausmaß ihre Feindseligkeit sie antreibt. Diese Information wird aus anderen Passagen gewonnen, wie Psalm 22:1-21 und Jesaja 53:1-9. Dass dieser jungfräulich geborene Sohn, der Gott in Menschengestalt ist, getötet wird, geht klar aus Sacharja 13:7 hervor. In dieser Passage spricht der Herr zum Schwert (metonymisch zu dem, der das Schwert handhabt) und befiehlt ihm, gegen seinen Hirten vorzugehen, der ein Mann ist und gleichzeitig sein „Gefährte“. Die Bedeutung des Wortes „Gefährte“ im Hebräischen weist auf einen Gefährten, einen Gleichgestellten hin. Durch die Verwendung dieses Begriffs in seiner Botschaft wollte der Prophet bekräftigen, dass dieser Mann, der Hirte der Herde Jehovas, Gott gleich ist – obwohl er ein Mensch ist. Aus anderen Passagen, die dasselbe Thema behandeln, erfahren wir, dass der Messias, wenn er getötet wird, aufgefordert wird, die Erde zu verlassen und seinen Platz zur Rechten des Thrones Gottes einzunehmen, wo er bleiben soll, bis die Juden ihn annehmen und um seine Rückkehr bitten.

Daniel 7:13,14: In dieser wunderbaren Vorhersage sehen wir, dass einer, der einem Menschensohn gleicht, im Himmel ist, in die Gegenwart Jehovas, des Vaters, geleitet wird und mit der Autorität über ein weltweites Königreich ausgestattet wird, das so lange bestehen soll, wie die Erde besteht. Diese Passage ist, im Licht der anderen, die wir gerade studiert haben, betrachtet, eindeutig ein Hinweis auf den Messias Israels, der durch wundersame Empfängnis und jungfräuliche Geburt in die Welt kam, von seinem Volk abgelehnt und hingerichtet wurde, zur Rechten des Thrones Gottes aufstieg, als er von den Toten auferstand, dort seit neunzehnhundert Jahren sitzt und auf die Erde zurückkehren wird, wenn das reuige Israel ihn anfleht, dies zu tun. Diese Schriftstelle ist eine Vorhersage der Zeit, in der die Juden ihre Ablehnung bereuen und ihre nationale Sünde bekennen und ihn anflehen, zurückzukehren. So wird er in die Gegenwart des Hochbetagten geführt und mit der Weltherrschaft ausgestattet. Zu dieser Zeit wird er wieder auf die Erde kommen und sein Reich der Gerechtigkeit errichten.

Hesekiels Vision betrifft denselben Menschensohn, den Messias Israels. Was Hesekiels Vision von der Daniels unterscheidet, ist Folgendes: Hesekiel beschäftigt sich in den ersten dreiunddreißig Kapiteln grob gesagt mit den Strafen, die bereits über die Kinder Israels gekommen sind, weil sie in der Sünde verharrten. Im Rest seines Buches widmet Hesekiel seine ganze Aufmerksamkeit der endgültigen Wiederherstellung der Nation, wenn der Messias, der gegenwärtig in Herrlichkeit zur Rechten des Thrones Gottes sitzt und dies seit seiner Himmelfahrt vor 2000 Jahren tut, mit universeller Macht ausgestattet wird und zurückkehren und tausend Jahre lang regieren wird. In Erwartung seiner Menschwerdung und der besonderen Aufgabe, die er als Messias für Israel erfüllen würde, erschien er, der Menschensohn, dem Propheten.

Hes 1:28: Der Glanz dieses Bogens schien also den Thron des Menschensohnes zu umschließen. Diese Aussage ruft einem sofort die erste Erwähnung des Regenbogens in Erinnerung, die in Genesis 9:1-16 zu finden ist. In dieser Passage lesen wir vom ewigen Bund, den Gott am Ende der Sintflut mit der gesamten Menschheit schloss. - In Jesaja 24:1-20 finden wir eine Beschreibung der Zerstörung, die während der Trübsal durch die Gerichte des Allmächtigen auf der Erde angerichtet wird. Diese werden gesandt, weil die Bewohner der Erde die Gesetze übertreten, die Verordnungen verletzt und den ewigen Bund gebrochen haben (Jesaja 24:5). Da es nur einen ewigen Bund gibt, den Gott mit allen Völkern geschlossen hat – den oben erwähnten – und da die Welt bestraft werden soll, weil sie die Gesetze missachtet, die Verordnungen verletzt und den ewigen Bund gebrochen hat, können wir sicher sein, dass hier auf den Noahischen Bund Bezug genommen wird, dessen Zeichen der Regenbogen ist. - In der Szene des Thrones Gottes (Offb 4) sehen wir ihn von einem Regenbogen umgeben. Dies ist zweifellos der Regenbogen des Noah-Bundes, der bei dieser Gelegenheit erscheint, um die Menschen auf der Erde daran zu erinnern, dass sie bestraft werden, weil sie die Bedingungen des ewigen Bundes verletzt haben. Gleichzeitig ist es sehr wahrscheinlich, dass die Erscheinung des Bogens, der den Thron desjenigen umgibt, der dem Menschensohn gleicht und den Hesekiel sah, dieselbe Bedeutung hat. Er wird die Welt an den gebrochenen ewigen Bund erinnern.

 

Kap 2: Derjenige, der einem Menschensohn gleicht, der Messias Israels – der auf dem Thron sitzt –, sprach den Propheten an und nannte ihn „Menschensohn“. Angesichts aller Fakten scheint es höchstwahrscheinlich, dass er den Ausdruck verwendete, um seine Verwandtschaft mit Hesekiel – und mit dem Menschen im Allgemeinen – anzudeuten, dem er seine Offenbarung kundtat. Mit anderen Worten, das, was in Hebräer 2:5-18 dargelegt wird, bildet einen Hintergrund für die Verwendung des Begriffs „Menschensohn“ in Bezug auf Hesekiel. In der Passage aus dem Hebräerbrief wird uns gesagt, dass der Gottmensch sich mit uns identifizierte, indem er die Gestalt von Fleisch und Blut annahm, damit er für uns ein barmherziger und treuer Hohepriester in den Dingen sein konnte, die Gott betreffen. Anders ausgedrückt spiegelt sich in der Verwendung unseres Ausdrucks „Menschensohn“ – wie er auf den Erlöser und auf Hesekiel angewendet wird – der Gedanke wider, dass der Messias der Verwandte und Erlöser des Menschen ist. So schloss sich der Goel, der Erlöser, dem Menschen zu dessen Erlösung an. Hesekiel wurde gesagt, dass die Kinder Israels, zu denen er gesandt wurde, ein rebellisches Volk waren. Hier wird von Israel als „Nationen“ gesprochen. Zweifellos bezieht sich „Nationen“ hier auf die Stämme Israels. Der natürliche Mensch nimmt nicht an, was vom Geist Gottes ist; es ist ihm eine Torheit.

Der Prophet wurde daran erinnert, dass er seine Botschaft weitergeben sollte, auch wenn sie nicht von den Menschen empfangen würde. Wir sind nicht für die Ergebnisse verantwortlich. Es ist unsere Aufgabe, zu gehorchen und die Wahrheit zu verkünden, im Glauben daran, dass das Wort des Herrn nicht leer zu ihm zurückkehrt, sondern das bewirkt, wozu er es gesandt hat. - Es wird uns gesagt, dass dem Propheten „eine Buchrolle“ gegeben wurde, auf der Klagen, Seufzer und Wehe geschrieben standen.

 

Kap 3: Ihm wurde befohlen, diese Rolle zu essen, was er auch tat. Dies erinnert an die Aussagen von Jeremia, einem Zeitgenossen von Hesekiel: Jeremia 15:16. Es deutet auch darauf hin, dass Johannes eine weitere Offenbarung von Gott erhielt, indem er ein kleines Buch aß, das in seinem Mund süß, in seinem Magen jedoch bitter war (Offb 10). Der Vorgang des Empfangens dieser Botschaft von Gott wurde symbolisch vom Apostel dargestellt, der die Rolle aß, verschlang, verdaute und assimilierte. Diese Handlung symbolisierte den Empfang der Botschaft von Gott und ein geistliches und intellektuelles Erfassen derselben. Es war zweifellos eine Freude, wie für die Propheten, eine weitere Offenbarung von Gott zu erhalten. Aber als er die Bedeutung und Wichtigkeit derselben begriff, wurde er traurig, was sich darin zeigte, dass das Buch ihm bitter im Magen lag.

In 3:4-11 wird Hesekiel erneut daran erinnert, dass die Menschen, zu denen er gesandt wurde, rebellisch waren und dass sie seine Botschaft nicht annehmen würden. Aber er wurde, wie ihm gesagt wurde, nicht als ausländischer Missionar zu einer heidnischen Nation geschickt, deren Sprache er nicht verstand. Er ging zu seinem eigenen Volk, das seine Herzen verhärtet und sich gegen die Botschaft Gottes gestählt hatte. Um einem solchen Widerstand zu begegnen, wie er dem Propheten entgegentrat, erklärte der Herr, er habe Hesekiels Stirn gegen sie hart gemacht. Sie war so hart wie Kieselstein. Mit anderen Worten, der Herr stärkte das Herz, die Seele des Propheten, damit er dem Widerstand begegnen und den Kindern Israels ihre Sünden verkünden konnte.

 

In Hesekiel 3:12-15 erscheint der Bericht, wie der Prophet zuerst zu seinem Arbeitsfeld ging. Es ist durchaus möglich, dass der Prophet lag und ruhte, als der Geist Gottes in ihn eindrang und ihn aufrecht stehen ließ. Gleichzeitig hörte er dieses gewaltige Rauschen und die Verkündigung der Segnung und der Herrlichkeit Jehovas. Zu dieser Zeit hörte er auch das Rauschen der Flügel der Lebewesen, die den Thron stützten, auf dem der Menschensohn, Jehova, in der Theophanie saß. Auch hier erschien derselbe Menschensohn auf einem Thron der Herrlichkeit sitzend. Laut Vers 14 trat der Geist Gottes in den Propheten ein, nahm ihn mit und brachte ihn nach Tel-Abib, das am Fluss Kebar liegt. War dies eine buchstäbliche Entrückung des Propheten von einem Ort zum anderen? Wenn wir die Sprache wörtlich nehmen, müssen wir zu dieser Schlussfolgerung kommen. Es scheint, dass der Fall von Hesekiel dem von Philippus dem Evangelisten ähnlich war. Als Hesekiel auf sein Arbeitsfeld gebracht wurde, saß er dort sieben Tage lang überwältigt inmitten seiner Brüder. Er hatte genügend Zeit, sich zu beruhigen und über den Ernst der Lage und die bedeutsamen Folgen nachzudenken, die damit verbunden waren, dass Gott ihn zu sich holte, um seinen Brüdern zu dienen.

 

In Hesekiel 3:16-21 lesen wir, wie der Herr dem Propheten seinen Auftrag wiederholt. Dabei sprach der Herr in militärischer Sprache. Der Herr verglich in dieser Sprache den Propheten mit einem Wächter oder einem Wachposten, der Patrouillendienst hat. Er hatte eine schwere Verantwortung und musste jedem eine Warnung aus dem Munde Jehovas geben. In Vers 18 zeigte der Herr genau, was er meinte, denn er war sehr konkret. Wann immer Gott den Bösen sagte, dass sie sterben sollten, sollte der Prophet die Botschaft ungeschminkt weitergeben – genau so, wie Gott gesprochen hatte. Wenn der Prophet die Warnung nicht gab, würden die Bösen sterben; aber der Prophet würde dafür verantwortlich gemacht werden, dass er sie nicht gewarnt hatte. Wenn andererseits der Prophet die Bösen warnte und seine Botschaft unbeachtet blieb, starben die Bösen in ihren Sünden, aber der Prophet wurde nicht dafür verantwortlich gemacht.

Vers 20 ist der wichtigste. In diesem Vers wird uns gesagt, dass Gott dem Gerechten, der sich von seiner Gerechtigkeit abwendet und weiterhin Unrecht tut, einen Stein in den Weg legt. Selbst unter diesen Umständen wurde der Prophet gedrängt, die Warnung auszusprechen, damit der irrende Mensch die Schwere seiner Lage erkennen und umkehren kann. Verschiedene Propheten sprechen davon, dass der Herr denen einen Stein in den Weg legt, die entschlossen sind, ihren eigenen, eigenwilligen Weg weiterzugehen. Siehe hierzu Hesekiel 14:1-5 und Jesaja 66:3,4.
 

Die dritte Erscheinung der Herrlichkeit Jehovas: Hes. 3:22-27. Laut Vers 22 war die Hand Jehovas wieder auf dem Propheten und er redete mit ihm. Dieser Ausdruck, die Hand Jehovas, ist bei Hesekiel sehr beliebt. Eine Untersuchung aller Vorkommen dieser Phrase zeigt, dass er einfach von der Macht Gottes sprach, die auf ihm lag. In Vers 23 sehen wir den Bericht, wie der Herr der Herrlichkeit dem Propheten zum dritten Mal erschien. Bei dieser Gelegenheit sagte der Herr ihm, er solle sich in sein Haus zurückziehen und kein öffentliches Wirken ausüben. Nachdem er die öffentliche? Aufgabe erfüllt hatte, verbot ihm der Herr, ein solches öffentliches? Amt fortzusetzen. Darüber hinaus wurde ihm gesagt, dass seine Zunge an seinem Gaumen kleben würde und er gegenüber dem Volk stumm sein würde, soweit es darum ging, ein öffentliches Amt auszuüben. Diese Stummheit blieb bestehen, bis der Prophet die Nachricht vom Fall Jerusalems erhielt, wie in Kapitel 33:21ff. berichtet wird.

Laut Vers 27 sagte der Herr ihm, dass er, der Prophet, Israel sagen solle, was ihm gegeben worden sei, wenn er seinen Mund aufmache. Aber er sollte ihre Aufmerksamkeit immer auf das Wort des Herrn lenken. Da Hesekiel seine Berufung im fünften Jahr der Gefangenschaft Jojachins erhielt und Jerusalem im zwölften Jahr fiel und da der Prophet von der Zeit seines ersten Dienstes bis nach der Loslösung seiner Zunge gegenüber dem Volk stumm sein sollte – und keinen öffentlichen Dienst verrichten sollte –, sehen wir, dass Hesekiel aller Wahrscheinlichkeit nach etwa sechs oder sieben Jahre lang keinen öffentlichen Dienst verrichtete. Obwohl er nicht hinausging, um zu den Massen zu sprechen, empfing er dennoch Offenbarungen und sprach mit denen, die kamen und ihn privat um Rat baten. Diese Tatsache wird in den Kapiteln 8-24 dargelegt.
 

Kap 4: Zwei symbolische Handlungen. Der Prophet sollte einen Ziegel nehmen und darauf das Bild einer belagerten Stadt darstellen. Er sollte Festungen und Wälle darstellen, die um die Stadt herum aufgeschüttet wurden. Außerdem sollte er das Lager einer gegnerischen Armee darstellen, die Rammböcke und alle Arten von Kriegsgeräten hatte, wie sie zu dieser Zeit verwendet wurden. In dieser Zeichnung sollte er seinen Stand aus der Stadt herausnehmen und eine Eisenpfanne zwischen sich und sie stellen. Er wurde angewiesen, dies auf dem Ziegel darzustellen. Indem er dies tat, belagerte er selbst die Stadt, die Jerusalem war. Diese Darstellung sollte ein Zeichen für das Haus Israel sein – ein Zeichen insofern, als es eine bildliche, lebendige, grafische Darstellung dessen war, was geschehen würde. Dieses Bild, das Hesekiel machen sollte, sollte im Voraus zeigen, was Jerusalem bevorstand. Er, der Prophet selbst, belagerte die Stadt, indem er das vorstellte, was sicherlich geschehen würde.

Nachdem er dieses Bild gemacht hatte, wurde der Prophet angewiesen, auf seiner Seite zu liegen. Zuerst sollte er dreihundertneunzig Tage auf seiner linken Seite liegen; danach sollte er vierzig Tage auf seiner rechten Seite liegen. Aus dem Kontext geht sehr klar hervor, dass dies symbolische Handlungen sind. Denn als er auf seiner linken Seite lag, legte Gott die Sünden des Hauses Israel darauf. Das Haus Israel bedeutet hier die zehn nördlichen Stämme. Als er vierzig Tage auf seiner rechten Seite lag, trug er die Sünden des Hauses Juda darauf. Dass dies symbolische Handlungen waren, wird aus der Tatsache deutlich, dass uns gesagt wird, dass die Tage dazu bestimmt waren, Jahre darzustellen. Die dreihundertneunzig Tage symbolisierten die dreihundertneunzig Jahre der Missetat des Hauses Israel. Die vierzig Tage symbolisierten die vierzig Jahre der Missetat des Hauses Juda.

Es ist ziemlich schwierig, die genaue Bedeutung des Propheten zu bestimmen, der die Sünden der beiden Häuser Israel und Juda trug. Einige Gelehrte glauben, dass die dreihundertneunzig Tage, die dreihundertneunzig Jahre der Sünde des Hauses Israel darstellen, von der Zerstörung des Königreichs nach dem Tod Salomons bis zum Sturz des Nordkönigreichs zu zählen sind; und die vierzig Tage, die die vierzig Jahre der Sünde Judas darstellen, waren die letzten vierzig Jahre des Königreichs Juda. Ich neige zu dieser Position, obwohl ich diesbezüglich nicht dogmatisch sein werde. Aus den Aufzeichnungen geht klar hervor, dass die Sünde Israels weitaus größer und länger andauernd war als die von Juda, aber Judas vierzig Jahre der Sünde wurden dadurch verschlimmert, dass sie mehr Licht und Möglichkeiten hatten als das Nordkönigreich. Während der vierhundertdreißig Tage, die der Prophet auf beiden Seiten lag, musste er nach Maßgabe essen und trinken. In 4:9-17 wurden ihm daher genaue Anweisungen gegeben, wie viel und welche Art von Nahrung er zu sich nehmen sollte und wie viel Wasser er täglich zu sich nehmen sollte. Darüber hinaus wurde ihm gesagt, dass er seine Nahrung auf eine bestimmte Art zubereiten sollte. Doch der Prophet protestierte und bat inständig, dass ihm erlaubt werden dürfe, sie anders zuzubereiten, und diese Bitte wurde ihm gewährt. Der Herr berücksichtigte die Gefühle und Wünsche seines treuen Dieners.

Es stimmt, dass in diesen symbolischen Handlungen Hesekiels jeder Tag, den er auf der Seite lag, ein Jahr der tatsächlichen Geschichte darstellte, aber es scheint, dass diese Tage Jahre symbolisierten, die bereits vergangen waren. Israels Sünden waren bereits begangen worden, ebenso wie die von Juda, und sie waren bestraft worden und wurden immer noch bestraft. Auf diese symbolischen Handlungen folgt eine Beschreibung der schrecklichen Bedingungen, die während der Endphase des kommenden Krieges gegen Juda herrschen würden. Diese letzte Prophezeiung findet sich in 4:9-17.

 

Kap 5: Diese symbolischen Handlungen werden durch die Handlung des Propheten vollendet, indem er sich das Haupt und den Bart rasieren lässt, wie in 5:1-4 beschrieben. Die Belagerung Jerusalems, die im neunten Jahr Zedekias stattfand und bis zum elften andauerte, wird anschaulich dargestellt, indem der Prophet sich Haar und Bart rasierte, das Haar nahm und in drei gleiche Teile teilte und es dann wie folgt entsorgte: Ein Drittel verbrannte er in der Stadt; das zweite Drittel schlug er mit dem Schwert rund um die Stadt; das letzte Drittel zerstreute er in alle Winde und zog ein Schwert hinter ihm her. Aber er sollte einen Teil dieses letzten Drittels nehmen und ihn in sein Gewand wickeln. Sogar einen Teil dieses kleinen Teils sollte er in die Mitte des Feuers werfen und verbrennen. Das Drittel des Haares, das in der Stadt verbrannt wurde, sollte die Bevölkerung darstellen, die durch Hungersnot und andere Ereignisse im Zusammenhang mit dem Krieg vernichtet werden würde; das zweite Drittel sollte diejenigen darstellen, die in den Kämpfen rund um die Stadt vernichtet würden; und das letzte Drittel sollte diejenigen darstellen, die überleben und unter den Nationen verstreut werden würden, von denen einige auf verschiedene Weise getötet würden.

In den Versen 5-17 schilderte der Prophet diese letzte Belagerung Jerusalems auf sehr anschauliche und bildhafte Weise. Er stellte seiner Beschreibung jedoch die Ursache voran und zeigte, warum Gott mit seinem alten Volk so verfahren musste. Israel ist, wie wir aus Hesekiel 38:12 erfahren, der Mittelpunkt der Erde. Gott gab seinem auserwählten Volk diese strategische Position der Nationen, damit sie die Fackel seiner Offenbarung für die umliegenden Völker hochhalten konnten. Als Gott die Völker in Babel zerstreute und die Menschen durch seine unsichtbare Hand in jene Teile der Erde führte, die ihre künftige Heimat sein sollten, tat er dies im Hinblick auf die Kinder Israels; das heißt, er bezog alle Nationen auf das Volk Israel; denn es war und ist sein Plan, alle Nationen in und durch die Juden zu segnen. Der Herr lenkt die Aufmerksamkeit darauf, dass Israel inmitten der Nationen liegt, ein Echo der strategischen Position, die es in Gottes Plan in der Weltgeschichte einnimmt. Israel wird als Mittelpunkt der Nationen bezeichnet. Alle Bewegungen der Nationen im Laufe der Jahrhunderte drehten sich um das jüdische Volk.

Es ist schrecklich, wenn jemand in einer solchen Lage ist, dass Gott sich gegen ihn stellen muss. Aber Gott, ein heiliges, moralisches Wesen, das Sünde nicht dulden kann, muss diese Haltung einnehmen, wann immer sein Volk gegen das Licht sündigt und sich weigert, seine Vorteile und Möglichkeiten zu nutzen. Laut 5:9,10 erklärte der Herr, dass er in Israel tun würde, was er noch nie in einer Nation getan hatte. Hier erklärte er, dass die Väter die Söhne mitten in der Stadt essen sollten und die Söhne die Väter; das heißt, während der Belagerung würde überall Hungersnot herrschen und in der Not, in die das Volk gebracht würde, würde die Bevölkerung dem Kannibalismus zuwenden. - Der Grund, warum Gott Israel in einem solchen Ausmaß bestrafen würde, ist, dass es sein Heiligtum mit seinen Abscheulichkeiten – Götzen und Götzendienst – entweiht hatte. Den symbolischen Darstellungen zufolge würde nur ein Drittel der Menschen der Stadt den endgültigen Zusammenbruch überleben und in Gefangenschaft geführt werden. Wegen ihrer Schlechtigkeit würde ihnen das Schwert folgen.

Der Herr deutete dem Volk durch Hesekiel an, dass er seinen Zorn und seine Wut gegen sie entbrennen lassen würde, bis seine Heiligkeit befriedigt wäre und ruhe. Er konnte nicht anders. Heiligkeit kann keine Sünde dulden. Jede Sünde und Übertretung muss eine gerechte Vergeltung erfahren. Im letzten Teil von Kapitel 5 verkündete der Prophet, dass die Stadt Jerusalem zerstört und verlassen, und zu einem Schimpfwort, einem Gespött und einem Gespött unter den Völkern in der Umgebung werden würde. Diese Vorhersage erfüllte sich buchstäblich.
 

In Kap 6 haben wir eine weitere anschauliche Darstellung einer Vorhersage, die über die Berge Israels gemacht wurde. Die Vorhersage in 6:1-7 ist sehr leicht zu verstehen. Die Sprache richtet sich an die Berge Israels, als wären sie Menschen, die eine Botschaft von Gott verstehen könnten. Als Israel das Land Kanaan betrat, befanden sich auf den Gipfeln der Berge die Höhen, auf denen die Götzen Kanaans angebetet wurden. Israel wurde vom Herrn befohlen, alle diese Orte zu zerstören. Es gehorchte jedoch dem Herrn nicht und widmete sich der Götzenanbetung, wie es dies in Ägypten getan hatte. Die Propheten schleuderten ständig ihre Beschimpfungen gegen dieses Heidentum. Während der großen Reformen der Könige Asa, Josaphat, Hiskia und Josia wurden die Höhen in der Regel niedergerissen. Bei einigen dieser Feldzüge geschah dies jedoch nicht. Die Reformen unter Josia waren in diesem Kampf gegen die Götzenanbetung gründlicher und systematischer als die unter seinen drei Vorgängern.

 

Die Sprache dieser sieben Verse zeigt, dass der Götzendienst durch den endgültigen Zusammenbruch des Königreichs Juda unter den Schlägen der Babylonier aus dem Land Israel vertrieben werden sollte. Uns wird ständig erzählt, dass Israel von der Zeit des babylonischen Exils bis heute vom Götzendienst geheilt wurde. Diese Aussage ist im Großen und Ganzen richtig. Doch Israel ist nicht vollständig vom Götzendienst in jeder Form und Gestalt gesäubert worden. Man kann fast alles als Götzenbild errichten und es anbeten. Es gibt bestimmte philosophische Systeme, die die Menschen praktisch verehren. Viele beten am Heiligtum der Bildung und Gelehrsamkeit an. Sie widmen diesen Dingen ihre ganze Seele, so wie Israel heidnischen Götzen huldigte. Aus verschiedenen Vorhersagen, insbesondere denen in Jesaja und der Offenbarung, erfahren wir jedoch, dass sich der Götzendienst in der Endzeit auf der ganzen Welt ausbreiten wird; und die Israeliten sowie alle anderen Völker werden niederfallen und die Werke ihrer eigenen Hände anbeten. Dies wird, wie wir aus verschiedenen Passagen erfahren, in der Zeit der Trübsal geschehen. Zu dieser Zeit wird jedoch die große weltweite Erweckung stattfinden. Diese Kampagne wird von den 144.000 jüdischen Evangelisten durchgeführt, und Hunderte Millionen Menschen werden sich von ihrem Götzendienst abwenden und dem wahren und lebendigen Gott zuwenden. Dann, und nur dann, wird Israel, wie auch alle anderen Nationen, von allem Götzendienst gereinigt werden.

In Hesekiel 6:8-10 verkündete der Herr, der immer noch zu den Bergen Israels sprach, dass es einen Überrest geben würde, der das Schwert überleben und der Tortur der Belagerung entgehen würde. Außerdem würde dieser Überrest, der überleben würde, unter den Nationen verstreut werden. Durch die schrecklichen Erfahrungen, die die Nation durchmachen musste, würde das Volk etwas darüber erfahren, wie Gottes Herz durch das lüsterne Herz seines kriminellen, ungehorsamen Volkes gebrochen worden war. Dieser Teil der Prophezeiung endet mit der Vorhersage, dass sie an den Punkt gebracht werden würde, an dem sie sich selbst wegen der Übel, die sie begangen hatte, verabscheuen würde. Schließlich wird Israel die Wahrheit erfahren, dass Jehova Gott ist und dass er nicht vergeblich zu seinem alten Volk gesprochen hat. Schließlich erneuert der letzte Absatz von Kapitel 6, bestehend aus den Versen 11-14, die Bedrohung Israels wegen seiner götzendienerischen Praktiken. Um die Schwere der Situation zu betonen, wurde dem Propheten befohlen, mit der Hand zu schlagen und mit dem Fuß zu stampfen.
 

Kap 7: Klagelied über den Untergang des Königreichs Juda. In diesen Versen verkündete Gott, dass ein Ende über die vier Ecken des Landes gekommen war. Dieses Gericht war auf die Tatsache zurückzuführen, dass Israel gesündigt hatte. Die Situation hatte sich so weit entwickelt, dass Gott erklärte, dass er die Nation weder bemitleiden noch verschonen, sondern ihr die Wege ihrer bösen Taten bringen würde. Eine Person oder ein Volk kann so lange in der Sünde verharren, bis sie oder es den Punkt erreicht, ab dem es keine Möglichkeit mehr gibt, den strengsten Strafen Gottes zu entgehen. Der Herr ist langmütig und gütig und weigert sich, in irgendeiner Situation drastisch vorzugehen, bis er tatsächlich dazu gezwungen wird. Als Beweis für diese Behauptung muss ich nur auf die Aussage in Genesis 15:16 hinweisen. Der Herr offenbarte Abraham, dass seine Nachkommen in einem Land leben sollten, das ihnen nicht gehörte, und dass seine Nachkommen den Menschen dieses Landes dienen sollten. Sie mussten dort vier Generationen lang bleiben, bis die Kanaaniter im Land Palästina den Kelch ihrer Schuld bis zum Überlaufen gefüllt hätten. Obwohl Gott Abraham und seinen Nachkommen das Land Palästina gegeben hatte, ließ er Israel nicht aus Ägypten herausziehen, um das Land in Besitz zu nehmen, bis die ursprünglichen Bewohner des Landes so weit gegangen waren, dass sie die Wahrheit nicht mehr erreichen konnten. Als sie ihren Kelch der Sünde bis zum Überlaufen gefüllt hatten – als sie jede Möglichkeit der Genesung überschritten hatten –, führte der Herr Israel aus Ägypten in das Land und erlaubte ihnen, das Volk zu vernichten, das so tief in Sünde gesunken war, dass nichts sie erreichen und zu Gott zurückbringen konnte.

Zedekia und das Volk Juda hatten weiter gegen das Licht gesündigt und waren in die Tiefe der Rebellion gegen Gott gestürzt, bis es unmöglich war, sie zu erreichen. Eine zusammenfassende Darstellung des Zustands des Volkes wird in der folgenden Passage gegeben: 2. Chron. 36:14-16. - In Hesekiel 7:5-9 wiederholt der Herr die Gedanken, die in den ersten vier Versen dargelegt werden. Im Anschluss an diesen Abschnitt, in den Versen 10-13, setzte der Prophet das gleiche Klagelied über die Nation fort. In den Versen 14-27 wird uns der Zerfall des Staates und die schreckliche Verwüstung geschildert, die der endgültige Untergang und Zusammenbruch der Nation anrichten würde. In Vers 15 beschreibt der Prophet die Belagerung Jerusalems. Außerhalb der Stadt Jerusalem wird gekämpft, und im Inneren wüten Pest und Hunger. Diejenigen, die auf dem Land leben, werden mit dem Schwert getötet, und diejenigen in den Städten des Landes sterben an Pest und Hunger. Der hilflose und hoffnungslose Zustand der Nation wird in Vers 16 beschrieben. Diejenigen, die nicht durch Hunger und Schwert getötet werden, werden als Tauben in den Tälern auf den Bergen gesehen, die über die nationale Situation klagen und trauern.

 

Dann beschreibt er in Vers 17 das Volk mit schwachen Händen und weichen Knien. Zu dieser Zeit gürten sich die Menschen in einer halbherzigen Haltung der Reue mit Sackleinen. Sie stehen benommen vor der Situation und sind nicht in der Lage, ihre Situation vor Gott zu analysieren und einzuschätzen. Im Sumpf der Verzweiflung verlieren sie jedes Interesse, sogar an materiellen Dingen. Sie werfen ihr Silber auf die Straße und ihr Gold wird als unrein angesehen. Zeitweise hatte sich Israel Immunität gegen Invasionen erkauft, indem es einer angreifenden Nation große Geldsummen gab. Zum Beispiel zahlte es Lösegeld an Assyrien. Aber diesmal sind sie dazu nicht in der Lage. Ihr Silber und ihr Gold werden sie gemäß Vers 19 am Tag des Zorns Jehovas nicht retten können. Weder ihre Seelen noch ihre Mägen werden dieser Vorhersage zufolge mit dem, was verfügbar ist, gesättigt sein. Alles, was das Volk für wertvoll hielt und schätzte, wird beschlagnahmt und zerstört. Anstatt Gott als ihren Herrscher und Herrn anzuerkennen, haben die Menschen ihre eigenen Bilder und abscheulichen Dinge geschaffen und beten diese an. Aus diesem Grund wendet Gott sein Gesicht von der Nation ab und erklärt: „und man wird meinen verborgenen [Schatz] entweihen;“ - nämlich das Heiligtum.

Im letzten Abschnitt, Verse 23-27, sehen wir einen unbesiegbaren Eroberer, rücksichtslos und grausam, den der Herr gegen die Nation aufhetzt. Die Menschen des Landes sind aufgeblasen vor Stolz und blutige Verbrechen sind an der Tagesordnung. Der Zustand der Menschen hat sich geistig und moralisch auf das allerniedrigste Niveau verschlechtert. Die Würfel sind gefallen, der Rubikon überschritten. Nichts kann die völlige Katastrophe jetzt noch abwenden. In ihrer Not sucht das Volk nach einer Vision vom Propheten Gottes. Aber es ist zu spät. Das Gesetz ist den Priestern entzogen und der Rat den Ältesten. Der König und die königliche Familie trauern über den desolaten Zustand. Die Menschen des Landes sind beunruhigt. Nationaler Zusammenbruch und Zerfall sind unvermeidlich. All diese Katastrophen sind das Urteil Gottes über die reuelose Nation. Nach dem Zusammenbruch und Fall werden die Menschen in ihren nüchternen Momenten, wenn sie über die nationale Katastrophe nachdenken, erkennen, dass Jehova Gott ist und dass er derjenige ist, der die Nation für ihre Übel bestraft hat.

 

Kap 8: Hesekiel wurde am fünften Tag des vierten Monats der Gefangenschaft Jojachins zum Priester berufen. Ein Jahr und zwei Monate später, am fünften Tag des sechsten Monats des sechsten Jahres derselben Gefangenschaft, erhielt Hesekiel eine zweite Botschaft des Herrn in Form einer Vision. Dieses Orakel findet sich in den Kapiteln 8-11. Sie müssen daher als eine Einheit untersucht werden. - Aus Hesekiel 8:1 erfahren wir, dass die Ältesten Israels zum Haus des Propheten gekommen waren und vor ihm saßen. Während des Gesprächs fiel der Prophet in Trance, wurde von den Visionen Gottes erfasst und nach Jerusalem gebracht, wo er die tatsächlichen Bedingungen sah, die dort herrschten. Ihm wurde auch die Strafe Gottes offenbart, die über die Übeltäter kommen würde. Es stellt sich sofort die Frage, warum Gott dem Propheten unter den Verbannten in Babylon diese Offenbarung über die Bedingungen in Jerusalem gab. Wenn man das Buch Hesekiel studiert, muss man auch die ergänzenden Daten studieren, die im Buch Jeremia zu finden sind. Von diesem letzteren Propheten erfahren wir, dass es in Babylon Propheten gab, die im Namen des Herrn logen und dem Volk versprachen, dass den Verbannten in kürzester Zeit die Rückkehr in das Land ihrer Väter gestattet würde.

 

Da sie den falschen Vorhersagen dieser unwürdigen Propheten glaubten, lebten die Verbannten ständig in einem Zustand der Ungewissheit und hofften die ganze Zeit auf die gute Nachricht, dass sie zurückkehren könnten. Die Verbannten glaubten den falschen Botschaften dieser unwahren Propheten. Die göttliche Offenbarung war durch Jeremia über die Dauer der Gefangenschaft von siebzig Jahren gegeben worden. Jeremia schrieb daher einen Brief (heute Kapitel 25 seines Buches) an die Verbannten, in dem er sie aufforderte, ein wohlgeordnetes Leben zu führen und den Gesetzen des Landes, in dem sie lebten, zu gehorchen. Er versicherte ihnen jedoch, dass sie nach Ablauf der Zeit der Verbannung in Erfüllung der Vorhersage in das Land ihrer Väter zurückkehren dürften. Diese Verbannten waren also voller Erwartung und hofften, eine gute Nachricht bezüglich der Rückkehr in die Heimat zu hören. Es war durchaus möglich, dass die Ältesten des Volkes zu Hesekiel kamen, um diese Frage zu besprechen und eine entsprechende Botschaft von Gott zu erhalten.

Andererseits hatten die Menschen, die in Jerusalem und im Land Israel zurückgeblieben waren, die Situation missverstanden. Sie kamen zu dem Schluss, dass die Verbannten keine Gemeinschaft mehr mit Gott hatten und dass sie jeden Anteil am Heimatland verloren hatten. Darüber hinaus dachten sie, dass sie selbst noch in der Gunst Gottes standen, da sie nicht mit den beiden anderen Gefangenengruppen deportiert worden waren, die bereits ins Exil gegangen waren. Daher nahmen diese, die im Land zurückgeblieben waren, eine Haltung der Überlegenheit gegenüber ihren verbannten Brüdern ein. Sie gingen so weit, sich gegen sie auszusprechen und zu sagen, dass das Land ihnen gehörte und dass sie sicher waren. - Anstatt dass sie die Begünstigten waren, die in den Augen des Herrn die bessere der beiden Klassen waren, machte der Herr durch Jeremia eine Offenbarung dahingehend, dass diejenigen, die ins Exil geführt worden waren, wie gute Feigen in einem Korb waren, während diejenigen, die im Land zurückgeblieben waren, wie faule Feigen waren (Jeremia 24). Im Hinblick auf die beiden Interpretationen der nationalen Situation durch die beiden Gruppen von Israeliten machte der Herr Hesekiel die Offenbarung, die in den Kapiteln 8-11 zu finden ist.

In Hesekiel, Kapitel 1, finden wir die Theophanie, die dem Propheten zum Zeitpunkt seiner Berufung gewährt wurde. Die zweite Theophanie soll ein Jahr und zwei Monate später stattgefunden haben. Sie betrifft den Sturz der Stadt Jerusalem. Wie wir aus der späteren Geschichte wissen, begann die Belagerung der Stadt durch die Babylonier nur vier Jahre später, im zehnten Jahr der Gefangenschaft Jojachins, das das neunte Jahr der Herrschaft Zedekias war. Der endgültige Zusammenbruch des jüdischen Widerstands ereignete sich im elften Jahr der Herrschaft Zedekias. Die dritte Theophanie ereignete sich im fünfundzwanzigsten Jahr der Gefangenschaft Jojachins, also vierzehn Jahre nach dem Untergang Jerusalems im elften Jahr der Herrschaft Zedekias. In dieser letzten Theophanie offenbarte Gott dem Propheten die Bedingungen, die in Israel und Jerusalem während der großen tausendjährigen Herrschaft unseres Herrn herrschen werden. - Als der Prophet in seinem Haus vor den Ältesten Israels saß, fiel die Hand des Herrn Jehova auf ihn und siehe, in den Visionen Gottes sah er die Erscheinung des Thronwagens, den er zur Zeit seiner Berufung gesehen hatte, als er mit den Gefangenen am Fluss Kebar war. Dass dieser Thronwagen mit dem identisch war, den er in der früheren Vision gesehen hatte, wird in Vers 4 bestätigt. Siehe Kap 1: Dort ist eine Beschreibung dieser Theophanie. Cherubim stützten ein Pflaster über ihnen, auf dem sich ein Thron befand. Darauf saß in königlicher Majestät einer, der einem Menschensohn glich, dessen Gegenwart mit dem Glanz der Herrlichkeit verhüllt war.

Hesekiel sagt, als ihm diese Vision erschien, streckte derjenige, der auf dem Thron saß, seine Hand aus, packte ihn an den Haaren und brachte ihn in den Visionen Gottes nach Jerusalem. Der Prophet weist sehr genau darauf hin, dass dies in den Visionen Gottes geschah. Diese Tatsache zeigt, dass es sich nicht um eine tatsächliche Versetzung des Propheten nach Jerusalem handelte, sondern dass er nur in der Vision in sein Geburtsland versetzt wurde. In diesem Zusammenhang möchte ich sagen, dass wir seine Versetzung in den Visionen Gottes nach Jerusalem nicht mit dem Bericht verwechseln dürfen, dass er vom Geist Gottes von dem Ort, an den Gott ihn zuerst rief, nach Tel-Abib gebracht wurde, um seine erste Botschaft an die Verbannten zu überbringen. Wie wir beim Studium dieses Teils der Bibel gesehen haben, handelte es sich dabei um eine buchstäbliche Versetzung des Propheten von einem Ort zum anderen. Dies ist vergleichbar mit dem Fall des Philippus, der vom Geist des Herrn von dem Ort, an dem er den Eunuchen getauft hatte, nach Aschdod gebracht wurde, eine Entfernung von wahrscheinlich etwa 80 Kilometern (Apostelgeschichte 8:39,40).
 

Der götzendienerische Zustand Jerusalems: Man sollte meinen, dass Israel, das solch beispiellose Gelegenheiten und Vorteile genossen hatte, die Wahrheit über den wahren und lebendigen Gott zu erfahren, niemals in den Götzendienst verfallen wäre. Aber die menschliche Natur ist sehr seltsam und tut das Unerwartete. Sogar als Israel im Land Ägypten war, betete es Götzen an. Nachdem es auf wundersame Weise aus der ägyptischen Knechtschaft befreit worden war und die verschiedenen Manifestationen der Gegenwart Gottes am Berg Sinai gesehen hatte, ließ es das goldene Kalb anbeten (Exodus, Kap. 32). Während der Zeit der Richter verlief die Geschichte des auserwählten Volkes in Zyklen des Abfalls von Gott, der Auslieferung an Fremdherrschaft, der Knechtschaft und der Reue und der Bitte an Gott um Erlösung. Sogar während der Monarchie verfiel die Nation in den Götzendienst. Dann erhob sich ein König, der Gott treu war, und führte Reformen durch. Die vier großen Reformer in Israel waren die Könige Asa, Josaphat, Hiskia und Josia. Alle diese Männer leisteten für Gott ein wunderbares Werk gegen den Götzendienst. - Niemals verfiel die Nation so sehr in den Götzendienst wie in den Tagen von König Manasse, der 55 Jahre lang über Juda herrschte. Amon, der Sohn Manasses, setzte die götzendienerische Politik seines Vaters fort. Doch der junge König Josia änderte die nationale Politik und führte im ganzen Land die umfassendsten Reformen aller großen Männer Israels durch.

Trotz des wunderbaren Werkes der Wiederherstellung während der Herrschaft Josias verfiel die Nation unter Zedekia, dem letzten König, der auf dem Thron von Juda saß, in den Götzendienst. Das Ausmaß dieser Hinwendung zum Götzendienst wird im achten Kapitel der Prophezeiung Hesekiels dargelegt. In den Versen 5 und 6 dieses Kapitels berichtet der Prophet, dass er in einer Vision zum Tempel in Jerusalem geführt wurde. Bei seiner Ankunft wurde ihm gesagt, er solle seine Augen nach Norden erheben. Als er dies tat, sah er nördlich des Altartors das Bild der Eifersucht im Eingang. Aus all den gegebenen Daten geht hervor, dass sich dieses Bild im äußeren Hof befand, direkt nördlich des Tores, durch das man von diesem äußeren Hof in den inneren gelangte. Dieses Tor befand sich genau nördlich des ehernen Opferaltars. Wer im Tor stand und vom inneren Hof nach Norden blickte, konnte dieses Bild sehen.

Als der Prophet dieses Götzenbild sah, das die Menschen von Jerusalem anbeteten, wurde er zur Tür des Hofes gebracht. Diese Tür war wahrscheinlich die Tür des Tores, in dessen Nähe dieses Bild der Eifersucht stand. Auf beiden Seiten des Durchgangs durch dieses Tor befanden sich Kammern für Priester und für verschiedene Zwecke. Hesekiel wurde gesagt: ...durchbrich doch die Wand!“, und das tat er auch. Er fand eine Tür, die verputzt war, und als er sie öffnete, sah er die abscheuliche Götzenanbetung, der das Volk verfallen war. Auf die Wände waren Bilder aller kriechenden Dinge, abscheulicher Tiere und aller Götzen des Hauses Israel gemalt. Vor diesen Bildern standen siebzig der Ältesten Israels, die diese Ikonen anbeteten. Unter diesen Männern war Jaasanja, der Sohn Schaphans, ihr Anführer. Alle diese Männer hatten ihre Räuchergefäße und opferten den Ikonen – wie wir sie heute in der griechisch-katholischen Kirche nennen – Weihrauch. Dieser Jaasanja muss von dem Mann dieses Namens unterschieden werden, der in Hesekiel 11:1 erwähnt wird. Jaasanja, der Anführer der siebzig Ältesten, war, wie bereits erwähnt, der Sohn Schaphans, während der Jaasanja aus 11:1 der Sohn Azzurs war.

Wenn wir daran denken, wie der Prophet die Mauer durchbricht, eine Tür entdeckt und sie öffnet, sollten wir uns daran erinnern, dass Hesekiel dies in einer Vision gesehen hat. Es war kein tatsächliches Graben in die Mauer. Aber was er in der Vision sah, war die Realität, die buchstäblich von den Männern in Jerusalem ausging, als sie in Wirklichkeit heidnische, fremde Götter anbeteten. - Von dem Ort und der Kammer, wo diese Männer Götzen anbeteten, wurde der Prophet zum Tor des Hauses Jehovas gebracht, das nach Norden lag. Die besten Gelehrten verstehen unter dieser Tür des Hauses Jehovas das Tor in der Nordmauer des heiligen Bereichs, das sich in die Stadt nördlich des Tempelbereichs öffnete. Als er hierher gebracht wurde, sah der Prophet die Frauen von Jerusalem, die den babylonischen Gott Tammuz anbeteten. Von diesem Ort wurde Hesekiel in den Innenhof des Tempels gebracht und befand sich zwischen dem ehernen Altar und der Tür des eigentlichen Tempels. Hier sah er 25 Männer, die mit dem Rücken zum Tempel und dem Gesicht nach Osten die Sonne, die Königin des Himmels, anbeteten. Besonders die Babylonier beteten die Sonne an. Viele andere Nationen haben sie ebenfalls angebetet, weil sie erkannten, dass Leben auf der Erde nicht möglich wäre, wenn sie nicht leuchten und ihre lebensspendenden Strahlen aussenden würde. - So wurden dem Propheten einige der vielen Abscheulichkeiten Israels gezeigt. - Die Einwohner Jerusalems hatten sich so weit von Gott abgewandt, dass ihr Gericht unvermeidlich war. (Hes. 8:18; vgl. 2. Chron. 36:11-16).

 

Kap 9: Die Versiegelung der Gläubigen in der Stadt. Das Siegel ist das Zeichen des Eigentums. Laut 9:1 rief derjenige, der den Propheten auf seinem Rundgang durch die Stadt (in seiner Vision) begleitete, ihm ins Ohr, als er den Befehl gab: „Kommt herbei, ihr Aufseher über die Stadt! Jeder nehme seine Zerstörungswaffe in die Hand!“ Bestimmte Personen werden herbeigerufen, die als Beauftragte über die Stadt Jerusalem dargestellt werden. Wenn wir die Heiligen Schriften lesen, beeindruckt uns der Gedanke, dass die Engel dienende Geister sind, die ausgesandt werden, um denen zu dienen, die das Heil erben werden. Darüber hinaus sehen wir im Buch Daniel, dass Michael, ein Erzengel, für die jüdische Nation verantwortlich ist. Im Buch der Offenbarung sehen wir, dass bestimmten Engeln Verantwortungs- und Vertrauenspositionen in Bezug auf verschiedene Dinge zugewiesen werden. So gibt es beispielsweise einen Engel, der für die Wasser zuständig ist. Ein anderer beherrscht das Feuer. Wenn wir also die Heilige Schrift studieren, kommen wir zu dem Schluss, dass diese himmlischen Wesen Gottes Stellvertreter sind, die seine Befehle in Bezug auf Nationen, Städte und Einzelpersonen ausführen.

Als der Befehl erlassen wurde, kamen sechs Männer vom Weg des oberen Tores, jeder mit seiner Zerstörungswaffe in der Hand, und in ihrer Mitte war ein Mann, in Leinen gekleidet, mit einem Schreibzeug an seiner Seite. Diese sieben kamen und stellten sich neben den ehernen Altar des Tempels. Im Lichte des gerade Gesagten schließen wir, dass es sich dabei um Engelwesen handelte, denen besondere Autorität in Bezug auf die Stadt Jerusalem übertragen worden war. - Wieder sehen wir die Vision der Herrlichkeit des Gottes Israels. Zweifellos ist dies dieselbe Vision wie die, die er gerade zu Beginn der Vision gesehen hatte. Sie war wie die, die er sah, als er seinen Ruf erhielt. Der Gott der Herrlichkeit saß auf dem Thron, der sich auf einem Pflaster über den Köpfen der Cherubim befand. Bei dieser Gelegenheit erhob sich der auf diesem Thron Sitzende von seinem Platz und rief den Mann mit dem Tintenfaß. Er wies ihn sofort an, durch die Mitte der Stadt zu gehen, ja, durch Jerusalem, und jedem Mann, der über die Zustände in der Stadt zu dieser Zeit seufzte und weinte, ein Zeichen auf die Stirn zu setzen. Dann wandte sich der Herr an die sechs anderen und sagte ihnen, sie sollten dem Mann folgen, der sein Zeichen auf die Gottesfürchtigen setzte. Sie sollten mit niemandem Mitleid haben, sondern Alte und Junge, Männer und Frauen gleichermaßen töten, die nicht von dem mit dem Schreibzeug gezeichnet worden waren. Gott kennt das Herz. Der Herr sieht und kennt die Motive, die jede Handlung antreiben. Es ist daher unmöglich, den Herrn zu täuschen.

Dieser Engel sollte seine Arbeit im Heiligtum beginnen, und auch jene sechs, die die Bösen vernichten sollten, sollten an derselben Stelle beginnen. Das Gericht beginnt immer im Haus Gottes (1. Petrus 4:17). Diesen zerstörenden Engeln wurde befohlen, das Haus Gottes zu entweihen, indem sie seine Höfe mit den Leichen der Erschlagenen füllten. Ein toter Körper in Israel entweihte immer das Land oder jeden, der ihn berührte. Also zogen diese Todesboten aus und schlugen die Stadt. Als der Prophet in einer Vision das Gemetzel sah, wurde sein Herz bewegt, für den Rest der Nation Fürsprache einzulegen. Als Antwort auf das Gebet des Propheten für diesen Rest erklärte der Herr: „Da antwortete er mir: Die Sünde des Hauses Israel und Juda ist überaus groß! Das Land ist voll Blut und die Stadt voll Unrecht; denn sie sagen: »Der HERR hat das Land verlassen!« und »Der HERR sieht es nicht!« So soll auch mein Auge sie nicht verschonen, und ich will mich nicht erbarmen, sondern ihren Wandel will ich auf ihren Kopf bringen!“ (Vers 9,10). Nachdem er seine Mission erfüllt hatte, kehrte der Mann mit dem Tintenfaß an die Seite des Herrn zurück und berichtete, dass er getan hatte, was ihm befohlen worden war.

Die gottesfürchtigen Menschen dieser Vision wurden von dem Mann mit dem Tintenfaß markiert. Dieses Zeichen schützte sie, denn jene Engel mit den Waffen der Zerstörung gingen an ihnen vorbei. Dieses Zeichen war das, was wir ein Siegel nennen könnten, das den Besitz des Herrn anzeigt. Dieser Vorfall erinnert an die Versiegelung der Gläubigen im Neuen Testament – wenn auch von anderer Art. Alle Gläubigen sind mit dem Heiligen Geist der Verheißung bis zum Tag der Erlösung versiegelt (Eph. 1:13,14). Diese Versiegelung bedeutet Besitz, Schutz und Sicherheit. Jeder, der mit dem Heiligen Geist der Verheißung versiegelt wurde, gehört dem Herrn und ist sich seiner ewigen Erlösung sicher.

Wiederum wird man an die Versiegelung der 144.000 jüdischen Evangelisten erinnert, die die weltweite Erweckung in der Trübsalszeit durchführen werden. Diese zukünftigen Evangelisten werden vom Herrn versiegelt und somit vor allem Schaden und allen Gefahren und vor den Gerichten der Trübsal geschützt. So gehen sie hinaus und verkünden während dieser Zeit des Gerichts der ganzen Welt die unergründlichen Reichtümer Christi. Das Ergebnis ihrer Arbeit wird eine ungezählte Zahl von Menschen aus jeder Nation, jedem Stamm, jeder Sprache und jedem Dialekt sein, die ihre Gewänder waschen und sie im Blut des Lammes weiß machen. Natürlich wird die wahre Gemeinde Jesu Christi vor der Trübsal aus der Welt genommen; daher findet dieses epochale Ereignis vor der Versiegelung dieser 144.000 jüdischen Evangelisten statt.

In Kapitel 10 erhalten wir erneut eine vollständige Beschreibung von Jehova, der dem Propheten in seiner Vision erschien, als er auf seinem tragbaren Thron saß. Die Informationen, die wir in Kapitel 10 erhalten, ergänzen die in Kapitel 1 gegebenen. Über den Häuptern der Cherubim war ein Firmament, wie ein Saphirstein, wie das Aussehen eines Thrones. Der Saphirstein erinnert an die Vision, die Moses, Aaron und siebzig Ältesten Israels gewährt wurde (Exodus 24:9-11). Der Leser sollte in diesem Zusammenhang auch Offenbarung, Kapitel 5 lesen, wenn er an diesen Saphirstein denkt, auf dem der Thron Gottes steht. Derjenige, der auf dem Thron saß, sprach gemäß Hesekiel 10:2 mit dem in Leinen gekleideten Mann und wies ihn an, sich unter die Cherubim zu begeben, die das Firmament stützten, auf dem der Thron stand. Er sollte zwischen die wirbelnden Räder treten und unter den Cherub gehen, seine Hände mit glühenden Kohlen füllen, die zwischen den Cherubim hervorkamen, und sie über die Stadt streuen. Diesem Vers zufolge sollte der in Leinen gekleidete Mann zwischen die Cherubim gehen, die den Thron stützten, und gleichzeitig sollte er unter den Cherub gehen. Wenn wir den Cherub dieses Verses beachten und dann den Cherub von 9:3 betrachten und diese beiden Verse im Licht von Psalm 18:10ff betrachten, kommen wir zu der wahrscheinlichen Schlussfolgerung, dass der hier erwähnte Cherub die Form eines Throns annimmt, oder dass er es ist, der unmittelbar und direkt den Thron stützt, auf dem Jehova in seiner Majestät sitzt.

Der in Leinen gekleidete Mann sollte die glühenden Kohlen zwischen den Cherubim holen und sie über die Stadt streuen. Dies war natürlich eine symbolische Handlung, die die Macht symbolisierte, durch die die Stadt zerstört werden würde. Dieser Teil der Vision wurde buchstäblich durch die Zerstörung der Stadt ausgeführt, als sie unter den Schlägen Nebukadnezars, des Königs von Babylon, fiel. Als der in Leinen gekleidete Mann zwischen die Cherubim trat, streckte der Cherub seine Hand aus, nahm glühende Kohlen und legte sie in seine Hände. Er nahm sie also, ging hinaus und tat, was ihm befohlen wurde. In Hesekiel 10:9-22 erhalten wir eine weitere klare Vision der Lebewesen, die den Thron Jehovas stützten, der dem Propheten erschien. In Kapitel 1 werden sie „lebende Wesen“ genannt. In dieser Passage werden sie Cherubim genannt. Diese Wesen scheinen eine sehr hohe Ordnung von Engelwesen zu sein.

Laut Kap 11:1-4 wurde der Prophet zum Osttor des Hauses Jehovas gebracht. Dort erblickte er 25 Männer, die unter der Führung von Jaasanja, dem Sohn von Assur, und Pelatja, dem Sohn von Benaja, den Fürsten des Volkes, standen. Diese Männer scheinen während dieser großen Krise die Führer des Volkes gewesen zu sein. Sie waren diejenigen, die Unrecht planten und böse Ratschläge erteilten. Wenn man die historischen Teile der Bücher der Könige und Chroniken zusammen mit Jeremia und Hesekiel liest, kommt man zu dem Schluss, dass es in Jerusalem sowohl eine pro-ägyptische Partei als auch eine pro-babylonische Clique gab. Die erstere Gruppe war dafür, die Ägypter in der Krise um Hilfe und Unterstützung zu bitten. Die zweite Gruppe war dafür, die Babylonier zu besänftigen, wodurch sie hofften, einen Zusammenstoß mit Babylon abzuwenden. Als Zedekia von Nebukadnezar, dem König von Babylon, zum König von Juda ernannt wurde, schwor er ihm Treue. Trotz seines Eides unterstützte Zedekia die Gründung einer Gruppe kleiner Nationen in Westasien, die sich zu einem Bündnis zusammenschließen würden, um gegen Nebukadnezar und das babylonische Königreich zu revoltieren. Dies ist in Jeremia 27:1-11 zu sehen. Dass Zedekia Ägypten um Hilfe gebeten hatte, geht aus Jeremia 27:6,7 hervor. Somit befand sich König Zedekia in einer sehr misslichen Lage innerhalb der Stadt und sah sich einer nationalen Krise gegenüber.

Die Gruppe in Jerusalem, angeführt von den beiden oben erwähnten Prinzen, erteilte böse Ratschläge, indem sie sagte, es sei nicht die Zeit, Häuser zu bauen. Mit ihrer Propaganda behinderten sie den täglichen Handel und das tägliche Geschäft. Andererseits erklärten sie, dass Krieg unvermeidlich sei und dass alle Energien für die Vorbereitung des Krieges eingesetzt werden müssten. Mit anderen Worten, sie waren die Kriegspartei. Zweifellos ermutigten sie Zedekia, dieses Angriffsbündnis gegen Babylon einzugehen. Bei der Darlegung ihrer politischen Doktrin erklärten sie: „Sie ist der Topf und wir das Fleisch!“ Es ist durchaus möglich, dass diese Figur von der übernommen wurde, die der Herr bei der Berufung Jeremias zu seinem prophetischen Dienst verwendete (Jeremia 1:13ff). Diese Kriegstreiber verglichen die Stadt Jerusalem mit einem Kessel und ihre Bewohner mit dem Fleisch. Daher erklärten sie, dass ein Krieg unvermeidlich sei und dass jeder das Beste aus der Situation machen und alle Energien auf die Kriegsführung richten müsse.

Wie wir von Jeremia erfahren, standen dieser Gruppe andere gegenüber, die von diesem Propheten angeführt wurden und darauf bestanden, dass Israel sich von seiner Schlechtigkeit und seinen Sünden abwenden und das Gesetz Gottes befolgen solle, das ihm von Moses gegeben worden war. Jeremia flehte den König und das Volk an, Gottes Gesetz strikt zu befolgen und sich an ihn zu wenden, um Erlösung zu finden. Er versprach auch, dass Gott die Erlösung bringen würde, wenn das Volk nur zu ihm zurückkehren würde. Wäre das Volk den Predigten und Ratschlägen Jeremias gefolgt, wäre der Krieg mit Babylon abgewendet worden und es hätte kein babylonisches Exil gegeben. Aber die Kriegstreiber der Zeit hetzten das Volk auf und provozierten Krieg. Daher wurde ihnen nachgesagt, sie hätten Unrecht geplant und in der Stadt böse Ratschläge gegeben.

Als der Prophet in der Gegenwart dieser Männer war, kam der Geist Gottes über ihn, und er sprach im Namen Jehovas und verkündete dem Volk: Hes. 11:6-12. Aus diesem Zitat geht hervor, dass die Kriegspartei bereits für die Ermordung verschiedener Menschen in der Stadt verantwortlich war. Der Prophet sprach daher in Bezug auf die von ihnen verwendeten Bilder und sagte, dass die Leichen der Menschen, die sie bereits getötet hatten, das Fleisch im Kessel waren. Die Stadt war natürlich der Kessel. Aber laut dem Propheten sollten diejenigen, die den Krieg unterstützt hatten, nicht in der Stadt abgeschlachtet und so zu Fleisch im Kessel werden. Im Gegenteil, sie sollten aus der Stadt herausgeführt und innerhalb der Grenzen Israels vernichtet werden. Ein heiliger und gerechter Gott würde also dieser Vorhersage zufolge an ihnen für ihre Bosheit Rache nehmen. Der Herr weiß immer, wen er bestrafen und wen er verschonen muss.

An diesem Punkt der Vision starb Pelatja, der Sohn Benajas. Natürlich war sein Tod die Folge des Schlages des Gerichts Gottes. Natürlich wurde das, was in dieser Mitteilung dargelegt wurde, tatsächlich in die Tat umgesetzt. Wie wir bereits gesehen haben, wurden bestimmte Leute des Landes, die Führer, im dritten Jahr König Jojakims nach Babylon gebracht, als Nebukadnezar gegen Jerusalem kämpfte. Wieder andere wurden in die Gefangenschaft verschleppt, als Jojachin entthront und nach Babylon gebracht wurde. - Besonders die Menschen, die in Jerusalem zurückgeblieben waren, und jene innerhalb der Grenzen von Juda kamen zu dem Schluss, dass Gott ihre Verwandten wegen ihrer Schlechtigkeit und ihrer Sünden nach Babylon geschickt hatte, sie aber verschont und ihnen erlaubt hatte, im Land ihrer Väter zu bleiben. Sie sprachen daher arrogant über die Verbannten und prahlten mit ihrer bevorzugten Stellung. Jeremia jedoch, inspiriert vom Geist Gottes, sah die Situation anders. Er verglich diejenigen, die in Gefangenschaft genommen worden waren, mit einem Korb guter Feigen, während diejenigen, die im Land zurückgeblieben waren, als ein Korb schlechter Feigen betrachtet wurden, die so schlecht waren, dass man sie nicht essen konnte. Aber diejenigen, die nach den ersten beiden Abordnungen von Gefangenen im Land zurückgeblieben waren, nahmen gegenüber den Verbannten die Haltung ein, die in den folgenden Worten zum Ausdruck kam: »Sie sind fern vom HERRN; uns aber ist dieses Land zum Besitztum gegeben!« (Hes. 11:14,15). In den Versen 16-21 sprach Gott jedoch von denen, die aus dem Land vertrieben und unter den Völkern verstreut worden waren, als von denen, die er schließlich aus ihrer Zerstreuung unter den Völkern zurückholen und in ihrem eigenen Land ansiedeln würde. Zum Zeitpunkt der Wiedersammlung würde er ihnen ein neues Herz geben und einen neuen Geist in sie legen, und sie würden infolgedessen auf seinen Wegen wandeln und ihm gefallen.

 

Dass der Prophet nicht von der Rückkehr unter Serubbabel am Ende der siebzig Jahre der babylonischen Gefangenschaft sprach, ist aus der Tatsache ersichtlich, dass die Versprechen dieser Passage in ihnen und für sie nicht erfüllt wurden. Aber wir wissen aus anderen Passagen der Heiligen Schrift, dass jedes in dieser Passage enthaltene Versprechen buchstäblich und vollständig erfüllt werden wird, wenn der Herr sein Volk aus allen Nationen sammelt und es in sein Land zurückbringt, wenn es seine nationale Sünde anerkennt und um die Rückkehr des Messias bittet. Diese Prophezeiung wird am Ende der Trübsal erfüllt werden. - Die in den Kapiteln 8-11 dargestellte Vision kommt in 11:22-25 zu einem Abschluss. Jehova auf seinem Thronwagen wurde emporgehoben, verließ die Stadtmitte und stand auf dem Ölberg östlich von Jerusalem. So verließ Jehova sein Volk.

 

In den ersten elf Kapiteln von Hesekiels Prophezeiung wird deutlich gemacht, dass die Bestrafung des Volkes für seine Sünden eine Gewissheit war. Dies ist der Kern jedes einzelnen Orakels. In den Kapiteln 12 bis 19 wird die Notwendigkeit dieser Bestrafung betont.

Kap 12: Der Herr erklärte über die Menschen, unter denen der Prophet lebte, dass sie Augen hatten, um zu sehen, aber nicht sahen. Ebenso hatten sie Ohren, um zu hören, aber sie hörten nicht. Als er sagte, die Menschen hätten Augen zum Sehen, aber sie sahen nicht, und Ohren zum Hören, aber sie hörten nicht, bestätigte er, dass sie geistige Augen und intellektuelle Ohren hatten, um die Situation, in der sie lebten, zu verstehen, abzuwägen und zu bewerten. Aber anstatt diese gottgegebenen Fähigkeiten zu nutzen, um ihre Situation zu verstehen, wollten sie sie nicht nutzen. Sie wollten weder Wahrheit noch Fakten. Niemand ist so blind wie diejenigen, die nicht sehen wollen. Vorurteile – voreilige Urteile – vernebeln immer alle damit verbundenen Fragen. Sie beeinflussen den Geist und führen dazu, dass der so Beeinflusste die Dinge nicht im richtigen Licht sieht. Über Hesekiels Gefährten sagte Gott, dass sie ihre Augen und Ohren nicht für den richtigen Zweck nutzten, denn sie sind ein rebellisches Haus. Diese Menschen kannten den Willen Gottes nicht. Und sie wollten ihn auch nicht. Sie waren fest entschlossen, ihren eigenen Weg zu gehen. Daher schlossen sie ihre Augen und Ohren und weigerten sich, die Tatsachen so zu akzeptieren, wie sie waren. Sie erinnern an die Menschen zur Zeit Jesajas, von denen wir in Jesaja 6:9,10 lesen.

 

Die symbolische Handlung Hesekiels, seinen Hausrat wegzubringen: Die Propheten wurden sehr häufig angewiesen, bestimmte Handlungen auszuführen, denen eine symbolische Bedeutung beigemessen wurde. Gemäß den Versen 3-6 wies der Herr den Propheten an, seine Haushaltsgegenstände für den Abtransport vorzubereiten und dies bei Tageslicht vor den Augen der Menschen durchzuführen. In ihrer Sicht sollte er seine Sachen von seinem Ort an einen anderen bringen. Gott tut alles Mögliche, um die Herzen und Seelen der Menschen zu erreichen; das heißt, er tut alles innerhalb der angemessenen Grenzen seiner moralischen Herrschaft. - Er wurde erneut angewiesen, seine Güter zu entfernen und am Abend fortzugehen, wie wenn Menschen ins Exil gehen, und diese Rolle vor den Augen der Menschen zu spielen. Offensichtlich kleidete er sich, als würde er ins Exil gehen, und verhielt sich auf die gleiche Weise. Dann wurde er angewiesen, vor ihren Augen durch die Mauer zu graben und seine Habseligkeiten durch die Bresche zu tragen. Dies könnte die Stadtmauer oder eine Mauer in der Nähe gewesen sein. Außerdem sollte er seine Güter auf der Schulter tragen und dies im Dunkeln tun. Gleichzeitig sollte er sein Gesicht bedecken, damit er das Land oder irgendetwas, das damit zusammenhing, nicht sehen konnte. Dem siebten Vers dieses Kapitels zufolge tat der Prophet genau, was ihm gesagt wurde. Die Betonung liegt auf seinem strikten Gehorsam gegenüber den göttlichen Anweisungen.

Am nächsten Morgen erging das Wort des Herrn an den Propheten, in dem er gefragt wurde, ob irgendjemand aus dem Volk nachgefragt hätte, was seine Taten vom Vortag bedeutet hätten. Was der Prophet tat, war eine kleine Miniaturinszenierung des Versuchs des Prinzen (Zedekia), den Händen der Babylonier zu entkommen und vom Feind gefangen zu werden. Die Decke, die Hesekiel über sein Gesicht legte, als er durch die von ihm geschlagene Bresche in der Mauer hinausging, sollte bedeuten, dass der Prinz das Land, in das er ins Exil geführt wurde, nicht sehen konnte. Der Herr sagte in Vers 13, er werde sein Netz über Zedekia ausbreiten und ihn nach Babylon bringen, aber er werde es nicht sehen, obwohl er dort sterben sollte. In Jeremia 39:7 und 52:11 sehen wir, dass Zedekia zu Nebukadnezar nach Ribla gebracht wurde. Nachdem Nebukadnezar seine Söhne vor seinen Augen getötet hatte, ließ er Zedekia die Augen ausstechen. Dann wurde er in Ketten nach Babylon gebracht, wo er bis zu seinem Todestag blieb.

In den Versen 14-16 findet sich die Vorhersage, dass der Herr die Männer, die sich um Zedekia herum aufhielten, um ihm zu helfen, in alle Winde zerstreuen würde; und dass er das Schwert hinter ihnen her ziehen würde. Sie würden, gemäß Vers 15, unter den Nationen zerstreut und in alle Länder verstreut werden. Es würden jedoch einige von ihnen vor dem Schwert, der Hungersnot und der Pest zurückbleiben, damit sie alle ihre Abscheulichkeiten unter den Nationen verkünden könnten, wohin sie kommen; und damit sie Jehova persönlich kennenlernen könnten. In den Versen 17-20 wurde dem Propheten befohlen, eine weitere symbolische Handlung durchzuführen, indem er zitternd vor Furcht sein Brot aß und sein Wasser trank. So sollte er diese Bewegungen durchführen, während er diese Emotionen in sich erlebte. Und er sollte dem Volk verkünden: V19b,20.

 

Viele Menschen waren zu dem Schluss gekommen, dass man sich nicht auf Prophezeiungen verlassen könne, da das angedrohte Gericht nicht sofort vollstreckt wurde. Daher bildeten die Menschen ein Sprichwort und wiederholten es ständig: Die Tage ziehen sich hin, und jede Vision verfehlt sich. Aufgrund dieser Einstellung befahl der Herr dem Propheten, zu den Menschen zu sprechen und zu sagen: Ich werde dieses Sprichwort aufhören lassen, und sie werden es in Israel nicht mehr als Sprichwort verwenden. Sag ihnen: Die Tage sind nahe und die Erfüllung jeder Vision. Das Gericht sollte über die Nation hereinbrechen. Es würde keinen Anlass dafür geben, dass jemand im Haus Israel falsche Visionen oder schmeichelhafte Weissagungen über den Untergang der Nation sah. - Auf der anderen Seite gab es diejenigen, die erklärten, dass die Visionen, die Hesekiel gesehen hatte, nicht für ihre eigene Zeit, sondern für die ferne Zukunft bestimmt waren. Als Antwort auf diese Haltung sagte der Herr daher: Keines meiner Worte soll mehr aufgeschoben werden, sondern das Wort, das ich reden werde, soll erfüllt werden.. - Er wird jedes Versprechen erfüllen und jede Drohung wahr machen. Der Abschnitt von Hesekiel, Kapitel 12-19, zeigt die Notwendigkeit der Urteile, die in den ersten elf Kapiteln verkündet wurden.

 

Kapitel 13 setzt die Diskussion über falsche Propheten und falsche Prophetinnen fort, während Kapitel 14 sich mit Götzendienern beschäftigt, die in den Botschaften falscher Propheten eine Bestätigung ihrer Position suchten. Es endet mit dem Gedanken, dass die Anwesenheit der Gerechten keine Garantie für Sicherheit für die Bösen ist.

Der typische falsche Prophet: Hesekiel 13:1-3. Der Herr nennt die Männer dieser Vorhersage die Propheten Israels. Indem Hesekiel so von ihnen sprach, betonte er den Gedanken, dass sie nicht die Propheten des Herrn waren, sondern diejenigen, die die Situation und das Volk hervorbrachten. Es gibt immer Opportunisten und Zeitdiener, die auftauchen und der verrückten Welt geben, was sie will. Unglücklicherweise für uns gibt es heute Männer desselben Kalibers, die in den Dienst treten und vorgeben, Diener des Wortes Gottes zu sein, während sie predigen, um dem Volk zu gefallen. Sie sind Zeitdiener, aber überhaupt keine Boten Gottes. - Diese Propheten Israels, sagte der Herr, prophezeiten aus ihrem eigenen Herzen. Sie studierten nicht das Wort Gottes, um zu sehen, was der Sinn und die Gedanken Gottes waren, wie er sie durch seine wahren und inspirierten Propheten offenbart hatte, die zuvor gelebt hatten. Aber diese Propheten, die versuchten, dem Volk zu gefallen, sprachen aus ihrem eigenen Herzen und verkündeten keine Botschaft des Herrn.

In Vers 3 verkündete Hesekiel ein Wehe über die törichten Propheten, die ihrem eigenen Geist folgten, aber nichts von Jehova empfangen hatten. Dann wandte er sich dem Volk Israel zu und verglich ihre Propheten mit Füchsen in Wüstengebieten. In verlassenen Gegenden und in Ruinen graben sich die Füchse hier und da ein und richten noch mehr Verwüstung an. In seiner Rede an das Volk erklärte Hesekiel, dass das Volk nicht in die Breschen getreten sei und auch nicht die Mauern gebaut habe, damit das Haus Israel am Tage Jehovas in der Schlacht standhalten könne. Aber diese falschen Propheten, Zeitdiener, hätten Falschheit und lügnerische Wahrsagung gesehen. Der Herr hatte sie nicht gesandt. Doch sie hatten die Menschen hoffen lassen, dass das von ihnen gesprochene Wort bestätigt werden könnte. Dann wandte er sich den Propheten zu und fragte sie, ob sie nicht falsche Visionen gesehen und lügnerische Wahrsagung gesprochen hätten, indem sie behaupteten, Jehova habe durch sie gesprochen. Dennoch, erklärte Hesekiel, habe Gott nicht durch sie gesprochen.

In den Versen 8 und 9 erklärte der Herr, dass sie Unwahrheiten geredet und Lügen gesehen hätten und dass er deshalb gegen sie sei. Es gab Register, in denen die Menschen eingetragen waren. Als Israel beispielsweise aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrte, behaupteten einige, sie gehörten zum levitischen Priestertum. Aber als die genealogischen Tabellen untersucht wurden, erschienen ihre Namen dort nicht. So wurde ihnen das Privileg verweigert, als Priester zu amtieren, weil sie nicht im Register eingetragen waren. Im großen Millenniumszeitalter werden die Menschen im Buch eingetragen sein, wie wir in Jesaja 4:3 sehen. Siehe auch Psalm 87:6 und Jesaja 44:5. So erklärte Gott, dass diese falschen Propheten in Zukunft nicht mehr unter den Bürgern Seines Volkes verzeichnet sein würden. Mit anderen Worten, sie werden verloren sein. - Wenn der Herr von jenen Predigern der heutigen Zeit sprechen würde, die Zeitdiener sind und nur Botschaften verkünden, um den Menschen zu gefallen, und nicht treu Sein Wort verkünden, würde Er sagen, dass sie nicht in das Lebensbuch des Lammes eingetragen werden. Wenn sie daher dieses Leben verlassen, werden sie in die äußere Dunkelheit gehen, aus der sie niemals wieder herauskommen werden. Es ist in der Tat eine furchtbare Sache für jeden, der versucht, für Gott zu sprechen, es sei denn, er wurde von Gott berufen und studiert treu das ganze Wort Gottes und verkündet furchtlos die Botschaft, wie sie im Wort aufgezeichnet ist.

In den Versen 10-16 verglich Hesekiel die falschen Propheten – die das Volk verführten und erklärten, es gebe keine Anzeichen eines drohenden Gerichts, sondern im Gegenteil Anzeichen des Friedens, obwohl es keinen Frieden gab – mit jenen Maurern, die eine Mauer errichten, sie aber mit ungehärtetem Mörtel bestreichen. Natürlich würde eine solche Mauer nicht stehen, sondern mit der Zeit einfach kippen und schließlich umfallen, da der verwendete Mörtel nicht der richtige war und die Steine nicht zusammenhalten würde. Er wurde daher angewiesen, zu diesen untreuen Arbeitern, die die Mauer mit ungehärtetem Mörtel bestrichen hatten, damit sie einstürze, zu sprechen. Der Tag der Abrechnung kommt immer für jeden Übeltäter, genau wie der Tag der Belohnung für die treuen Diener Gottes kommen wird. Alle Arbeit, die für die Sache Gottes von Menschen geleistet wird, die von derselben Art sind wie die falschen Propheten, die Hesekiel verurteilte, wird umsonst sein, und alle, die so gearbeitet haben, werden in alle Ewigkeit Verluste erleiden.

Nachdem Hesekiel die falschen Propheten entlarvt und angeprangert hatte, richtete er seine Aufmerksamkeit auf die Prophetinnen, die sich mit allen Arten von Wahrsagerei und Täuschung beschäftigten, um das Volk in die Irre zu führen. Hesekiel sollte entschieden Stellung beziehen gegen diese Frauen, die wie die falschen Propheten aus ihrem eigenen Herzen prophezeiten. Sie machten Kissen oder Bänder, um sie um die Gelenke – möglicherweise die Ellbogen, Handgelenke und Schultern – derjenigen zu binden, die sie zu täuschen versuchten. Ebenso machten sie Kopftücher oder eine Art Bedeckung für die Personen, die zu ihnen kamen, um Rat und Botschaften von Gott zu erhalten. Sie machten diese kleinen Kissen für Menschen unterschiedlicher Statur und Körperbaus. Über diese Frauen erklärte der Prophet, dass sie die Seelen der Menschen jagten und Seelen für sich selbst am Leben hielten. Sie würden ihren Dienst den ahnungslosen, getäuschten Menschen, um eine Handvoll Gerste und um ein Stück Brot, um die Seelen zu töten, die nicht sterben sollten, und um die Seelen am Leben zu erhalten, die nicht leben sollten, indem sie Sein Volk belügen, das auf Lügen hört. - Der HERR, der Gott der Wahrheit, liebt die Wahrheit und hasst Lügen und Täuschung. Er ist daher gegen alle falschen und bösen Menschen, die andere durch ihre Täuschungen und Lügen in die Irre führen.

 

In Kapitel 14 wird uns erzählt, dass einige der Ältesten Israels zu Hesekiel kamen und vor ihm saßen. - Gott kennt die Herzen aller. Er versteht die Motive, die jede Handlung antreiben. Es ist nichts vor Ihm verborgen, mit dem wir es zu tun haben. Der Herr informierte Hesekiel daher über die Art der Menschen, die vor ihm erschienen waren. Wer die menschliche Natur lesen kann, kann in das Gesicht anderer schauen und erkennen, welchen allgemeinen Charakter sie haben. Aber nicht alle Menschen können den Charakter so lesen. Gleichzeitig ist es möglich, das Gesicht einer Person falsch zu interpretieren. Aus diesem Grund drängt der Herr die Menschen, nicht zu urteilen, damit sie nicht gerichtet werden. - Aber Hesekiel musste diese Menschen nicht richten. Gott, der ihre Herzen kannte, offenbarte ihm, was für Menschen sie waren.

Sie hatten ihre Götzen in ihr Herz geschlossen und den Stolperstein ihrer Sünden vor ihre Augen gelegt. Trotzdem kamen sie und fragten den Herrn nach seinem Willen. Es gibt heute Menschen wie diese. Sie vertreten eine Sache; sie sind entschlossen, ihre Position ungeachtet der Umstände zu behaupten und zu behalten. Gleichzeitig wollen sie eine Bestätigung ihrer Position und wünschen sich Zustimmung für den Weg, den sie verfolgen. Wenn solche Menschen zu einem wahren Diener Gottes, einem Prediger des Wortes, kommen, sollte er die Person derer, die vor ihm erscheinen, nicht respektieren; sondern er sollte nach tiefem Gebet und gründlichem Nachdenken mit ihnen nach den Grundsätzen des Wortes Gottes umgehen. Aber sehen wir uns an, wie Hesekiel mit diesen Bösen umging. Wenn ein Mensch die Wahrheit will, wird Gott sie ihm geben. Wenn er andererseits Irrtum will und entschlossen ist, in seiner Schlechtigkeit fortzufahren, wird Gott ihm gemäß dem Wunsch und dem Motiv seines Herzens antworten. (Siehe Jeremia 6:16-21; Jesaja 66:3b-4).

In den folgenden beiden Versen warnte er jeden, der den Stolperstein seiner Sünde vor Augen stellte und zum Propheten kam, um ihn vom Herrn zu fragen, dass Er, Jehova, ihm antworten und Sein Angesicht gegen ihn richten und ihn zu einem Entsetzen, einem Zeichen und einem Sprichwort machen würde. Darüber hinaus drohte Er, dass Er ihn vom Volk ausrotten würde. Laut Vers 9 dieses Kapitels erklärte der Herr, dass Er, Jehova, diesen Propheten getäuscht habe, wenn der Prophet getäuscht werde und ein Wort spreche, und dass Er Seine Hand ausstrecken und diesen Mann aus der Mitte Israels vernichten würde. Gott gibt der ehrlichen, aufrichtigen und suchenden Seele immer Wahrheit und Licht. Aber denen, die keine Liebe zur Wahrheit empfangen, sondern Freude an Ungerechtigkeit haben, schickt Gott Täuschungen, damit sie einer Lüge glauben, getäuscht und schließlich verurteilt werden. Siehe 2. Thessalonicher 2:1-12.

In Hesekiel 14:12-23 zeigte der Herr, dass die Menschen eines Landes Sünden begehen und dabei verharren können, bis Er, der Herr, Seine Hand ausstreckt, den Brotstab zerbricht und Hunger über das Land bringt, sodass weder Mensch noch Tier etwas übrig bleibt. Der Herr, der Herrscher des Universums, tut dies häufig, um die Menschen zu bestrafen. Aber wenn er ein solches Urteil fällt, tut er es aus Liebe. Alle Seine Urteile sind als Korrekturmaßnahmen gedacht und werden zum Wohl aller Betroffenen vollstreckt. Laut Vers 15 schickt der Herr wilde Tiere durch ein Land, um es zu verwüsten. Laut Vers 17 lässt Er manchmal ein Schwert gegen ein Land kommen und hinterlässt Zerstörung und Verwüstung. Dann, laut Versen 19 und 20, schickt Er manchmal Seuchen in Länder. Laut dem Herrn Jesus lässt Er Seine Sonne über Böse und Gute scheinen und schickt Seinen Regen über Gerechte und Ungerechte. Aber was auch immer der Herr sendet, alles ist zum Wohle des Menschen bestimmt.

Als Israel sündigte, sprang Moses in die Bresche und trat für das Volk ein. Zweifellos wurden viele andere Länder durch die treuen Gebete eines Glaubensriesen, eines von Gottes Edelmännern oder einer edlen Frau, oder durch die vereinten Gebete von Gottes treuen Dienern verschont. Aber wenn die Umstände es erfordern, dass der Herr seine vier schweren Gerichte als Strafe für die Sünden ausspricht, würden diese drei Glaubens- und Gebetsriesen, selbst wenn sie da wären und Fürsprache einlegen würden, nur sich selbst retten; sie könnten die nationale Krise nicht lindern. Es gibt Dinge, die Gott vergeben kann, und Zeiten, in denen er vergeben und Unheil abwenden kann, wie im Fall der Menschen von Ninive, denen Jona predigte. Es gibt jedoch Zeiten, in denen Nationen wie Einzelpersonen alle Hoffnung verlieren. Dann kann nur eines getan werden, und das ist, die Strafe fallen zu lassen.

In den Versen 12-20 diskutierte Hesekiel den allgemeinen Vorschlag, dass Gott seine Strafen über eine böse Bevölkerung schickt, von der man nicht durch die treuen Gebete von Männern wie Noah, Daniel und Hiob befreien kann. - Gott ist es, der seine vier schmerzhaften Gerichte über Jerusalem und manchmal auch über andere Nationen schickt. Wenn Gott jedes Mal, wenn er eines seiner schmerzhaften Gerichte über eine Nation schickt, die Anwesenheit und die Gebete seiner Heiligen ihn nicht dazu bringen können, die Bösen um der Gerechten willen zu verschonen, wie viel mehr werden die Bösen nicht verschont werden, wenn Gott auf einmal seine vier schmerzhaften Gerichte über das Land schickt. Dennoch versprach der Herr, dass es einen Rest von Söhnen und Töchtern geben würde, die übrig bleiben würden, wenn er seine vier schweren Gerichte über Jerusalem schickt. Diese würden entkommen und durch ihr Leben und ihr Verhalten zeigen, dass Gott gerecht war, als er seine Gerichte über die Stadt brachte. Das Volk in der Gefangenschaft, zu dem Hesekiel sprach, wurde dadurch getröstet, dass es die Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit Gottes sah, der seine Gerichte schickte, um das Volk vom Bösen zu befreien. Aber wenn sie das Leben selbst der Bösen sehen, die entkommen sind, werden sie wissen, dass Gott das, was er getan hat, nicht ohne Grund getan hat. Sollte der Richter der ganzen Erde nicht Recht tun?

 

In Kapitel 15 wird Israel als Weinstock dargestellt, der in seiner besten und unbeschädigten Form nicht als Material zur Herstellung von Gegenständen geeignet ist. Noch weniger ist er von Wert, nachdem er im Feuer verbrannt und stark verkohlt wurde. In Kapitel 16 hat der Prophet Jerusalem, die Hauptstadt der israelitischen Nation, unter dem Symbol einer untreuen, ehebrecherischen Frau dargestellt. So hat der Prophet in diesen beiden anschaulichen symbolischen Darstellungen die Notwendigkeit der Bestrafung Israels aufgezeigt.
 

Kap 15: Israel, Der verkohlte, verbrannte Weinstock. In Psalm 80:8-16 stellte der Hymnenschreiber Israel als einen Weinstock dar, den der Herr in Ägypten ansiedelte, nach Israel brachte, auf einem fruchtbaren Hügel pflanzte und ihm Raum bereitete. Unter den günstigsten Bedingungen schlug er tiefe Wurzeln und erfüllte das Land. Er streckte seine Wurzeln bis ans Meer und seine Triebe bis an die Flüsse aus – bis zum Mittelmeer im Westen und zum Euphrat im Osten. Schließlich entfernte Gott den Zaun, den er darum gezogen hatte, und ließ zu, dass die Wildschweine aus dem Wald und die wilden Tiere von den Feldern hereinkamen und den Weinstock zertraten und so zerstörten. Für alles, was Gott tut, gibt es einen Grund. Wenn wir diese Passage im Licht anderer Passagen lesen, die mit diesem Thema in Zusammenhang stehen, sehen wir, dass der Weinstock wegen seiner Sünden niedergetreten wird. Wiederum sprach der Prophet Jesaja in Kapitel 5 von Israel und verglich es mit dem Weinberg des Herrn, den er auf einem fruchtbaren und vorbereiteten Hügel pflanzte. Er scheute keine Mühen, damit es ein fruchtbarer und ertragreicher Weinberg würde. Zur Fruchtzeit kam der Besitzer des Weinbergs und suchte nach Früchten. Statt großer, saftiger Trauben der Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit fand er die wilden, bitteren Trauben der Ungerechtigkeit und Unterdrückung. Daher drohte er, den Weinberg zu zerstören.

Auch in Matthäus 21,33-46 stellt der Herr Israel mit einem Weinberg dar, den sein Besitzer an Knechte verpachtet. Zur Fruchtzeit sandte er seine Boten, doch die Weingärtner weigerten sich, ihnen die Früchte zu überlassen, sondern behandelten seine Diener schlecht. Schließlich schickte der Besitzer seinen einzigen Sohn, weil er dachte, sie würden ihn respektieren. Statt seine Autorität anzuerkennen, töteten sie ihn. Dann sagte der Gutsherr, er würde kommen und diese elenden Diener vernichten und den Weinberg an die Diener verpachten, die Früchte brächten. Alle diese Stellen vermitteln dieselbe Lehre in ähnlicher symbolischer Darstellung wie die, die Hesekiel in Kapitel 15 verwendet. Jede dieser Botschaften ist ein Hinweis auf die Sünde Israels und seine sichere Strafe. Der Weinstock ist unversehrt und in keiner Weise beschädigt, er eignet sich nicht zur Herstellung von Produkten; noch weniger ist er von Nutzen, wenn er durch das Verbrennen im Feuer beschädigt wurde. Israel wurde für eine besondere Mission in der Welt geschaffen – als Hüter der Wahrheit Gottes und um sie der Welt mitzuteilen. Seine Mission in der Welt ist eine geistliche. Gott wollte aus ihm eine heilige Priesterschaft machen (Exodus, Kap. 19). Aber er wollte dem Ruf Gottes nicht gehorchen. Die Zeit wird jedoch kommen, wenn er es tun wird, und so wird er schließlich in seine Weltmission passen, wenn der Herr zurückkehrt und er ihn als seinen lange abgelehnten Messias annimmt.

Kap 16: Das Gleichnis vom Findelkind, einem schmutzigen und verdreckten kleinen Kind, für das man scheinbar nichts tun kann. Dieses Gleichnis, wie auch das in Kapitel 23, stellt die Beziehung zwischen dem Herrn und seinem Volk als eine Beziehung zwischen Mann und Frau dar (vgl. Hos 2; Jer 2,1-3; 3,1-5). - Ein Findelkind von zweifelhafter Herkunft, Jerusalem, wird am Straßenrand ausgesetzt, um zu sterben. Aber sie wird vom Herrn gerettet, der ihr Wohltäter wird (V. 1-7). Nachdem sie zu einer schönen Jungfrau herangewachsen ist, wird sie von ihrem Wohltäter zur Frau genommen und wird seine königliche Gemahlin (V. 8-14). Die stolze Königin erweist sich als völlig untreu und spielt die Hure mit Kanaanitern und anderen Heiden (V. 15-34). - Die ehebrecherische Frau JHWHs: Jesaja hatte von der treuen Stadt, die zur Hure geworden war gesprochen. (Jes 1,21). Jeremia hatte dargestellt, wie JHWH sich an die Güte ihrer Jugend und die Liebe ihres Brautstandes erinnerte (Jer 2,2). Hosea, der Vorläufer, dem befohlen wurde, sich "ein Hurenweib" zu nehmen, eine Frau, deren Charakter schon vor der Heirat verdorben war (Hos 1,2), damit auch sein eigenes Leben ein Gleichnis sei. Bezeichnend für Hesekiels Umgang mit diesem Bild ist, dass er keinen Zeitraum anerkennt, in dem Israel eine treue Ehefrau gewesen wäre. Die Strafe für dieses Verhalten (V. 35-43) ist gerechtfertigt, denn ihre Verderbtheit ist schlimmer als die ihrer beiden Schwestern, Sodom und Samaria (V. 44-52). Dennoch macht der Herr herrliche Verheißungen der Wiederherstellung für die drei Schwestern (V. 53-58) und sagt voraus, dass das reuige Jerusalem eine herrliche Versöhnung durch einen ewigen Bund erfahren wird (V. 59-63).

 

Wer ist das kleine, schmutzige, dreckige Kind, das man hinausgeworfen hat? Es ist die Stadt Jerusalem. Hier ist nicht vom Ursprung des Volkes Israel die Rede; es geht nicht um Abraham und Sara. - Die Stadt Jerusalem: Die Geschichte Jerusalems besagt, dass es eine amoritische Stadt war: "Sie aber sollen in der vierten Generation wieder hierherkommen; denn das Maß der Sünden der Amoriter ist noch nicht voll." (Gen 15,16). Hammurabi (1728-1686), der Herrscher der ersten babylonischen Dynastie, war ein Amoriter. Auch Jerusalem war eine hethitische Stadt. Ein nicht-semitisches Volk, das im zweiten Jahrtausend v. Chr. in Kleinasien ansässig war. Israel stammte natürlich von Sem ab (Gen 10,21-31). Im Gegensatz dazu war Jerusalem vor der Eroberung durch David (1 Chr 11,4-9) eine kanaanitische Stadt. Kanaan stammte von Ham und nicht von Sem ab (1Mo 10,6-20). Die ersten Bewohner der Stadt wurden Jebusiter genannt (Judg 19,10-12). Die Jebusiterstadt war nie wirklich rein israelitischer Abstammung. Ihre Bewohner stammten von Kanaanitern, Amoritern und Hethitern ab und sind wie durch ein Erbgesetz mit den Lastern ihrer Vorväter behaftet. [Die Lehre der Vererbung: "Wie der Vater, so der Sohn.]

 

Die Kanaaniter waren die Bewohner des Tieflandes westlich des Jordantals. Die Ebenen von Philisterland, Scharon, Esdraelon und Phönizien; ihre führenden Vertreter zur Zeit Hesekiels waren die Städte Tyrus und Zidon. Das Wissen um den wahren Gott war ursprünglich in Kanaan, überliefert von Noah (daher finden wir Melchisedek, den König von Salem, in Kanaan, Priester des höchsten Gottes; Gen 14,18), aber Kanaan war davon abgefallen; das machte die Schwärze der Schuld der Kanaaniter aus. - Die Amoriter waren ein Bergvolk - zunächst westlich des Jordans, auf den Höhen über dem Toten Meer und bis nach Hebron; danach, unter Sihon, auf den Hochebenen östlich des Jordans. - Die Hethiter erscheinen zum ersten Mal in der Geschichte über den Kauf der Höhle von Machphelah (Gen 23) in Kirjath-Arba oder Hebron, und diese Geschichte impliziert Handel und Kultur. Sie werden immer zu den sechs anderen Völkern gezählt, die die Israeliten erobern oder vertreiben sollten (Ex 3,8; 13,5; 33,2; 34,11). Diese Tatsache bestimmte offensichtlich Hesekiels Wahl. Die Heirat Esaus mit den Töchtern zweier hethitischer Häuptlinge deutet vielleicht darauf hin, dass er ihren Wert als Verbündete anerkannte (Gen 26,34). "Die Hethiterin" wird zu ihrer "Mutter" gemacht; eine Anspielung auf die Frauen Esaus, Töchter Heths, deren Lebenswandel Rebekka ärgerte (Gen 26,34.35; 27,46), aber den entarteten Nachkommen Jakobs gefiel, so dass diese in Bezug auf die Moral als Kinder der Hethiter bezeichnet werden (vgl. Hes 16,45). In den späteren Geschichtsbüchern tauchen sie nur selten auf. Ein hethitischer Hauptmann, Urija, bekleidete eine hohe Position in Davids Armee (2 Sam 11,3). Die Könige der Hethiter treiben Handel mit Salomo und geben ihm ihre Töchter zur Frau (1 Kön 10,29). Zum letzten Mal tauchen sie als mögliche Verbündete der Könige von Juda auf (2. Kön. 7,6); in den Listen der älteren Völker (Esra 9,1 & Neh 9,8); dann verschwinden sie aus der Geschichte.

 

Sie war ein Waisenkind, das einfach hinausgeworfen wurde - verlassen und unversorgt. V8 → ...meine Decke über dich breiten: Erinnert an die Bitte von Ruth an Boas (Rut 3,9). V9-10: Vorbereitende Zeremonien für die Hochzeit (vgl. Rut 3,3). Dachsfelle - Seekuhfelle. Sie bildeten die Bedeckung der Stiftshütte, die gleichsam das Ehezelt Gottes mit Israel war (Ex 26,14), und das Material der Schuhe, die auf der Wanderung getragen wurden. V12: Siehe die Hochzeitsgeschenke an Rebekka (Gen 24:22, 47 ). - Ich denke, die Anwendung auf unser Leben ist ziemlich offensichtlich: Sie und ich haben einen ziemlich schlechten Hintergrund. Adam und Eva wurden zu Sündern, und Sie und ich wurden in Ungerechtigkeit geboren. Das ist unser Ursprung, unser Hintergrund - wir waren alle tot in Übertretungen und Sünden. V12 → Reich: Die Geschichte durchbricht das Gleichnis und verweist auf das Stadium, das es nun erreicht hat, nämlich die Pracht des Reiches unter Salomo.

 

V15: Als sie erwachsen wurde, eine schöne junge Frau, spielte sie die Hure. Sie verfiel dem Götzendienst und wandte sich von ihm ab. V16 → Bunte Zelte auf den Höhen (vgl. 2. Könige 23,7). V17 → Jerusalem vergaß den Einen, der sie mit ihrem Reichtum versorgt hatte, und wandte sich von Ihm ab (Dtn 6,10-12; 8,10-20). Seit der Regierungszeit Salomos (1. Könige 11,7-13) und bis zu ihrem Fall an Nebukadnezar wandte sich Jerusalem von Gott ab und dem Götzendienst zu. Es gab Zeiten der Erweckung, aber die allgemeine Tendenz war abwärts gerichtet. V21 → "...durch das Feuer gehen": Molochanbetung. Kinderopfer (vgl. Hes 20,26; 23,37-39; Ex 22,29; Judg 11,39; 2 Kön 16,3; 21,6; 23,10; Jer 7,31; 19,5; 32,35. Sie hörte nie ganz auf, solange die Monarchie in Juda andauerte (2. Kön. 16,3; Ps 106,37; Jes 57,5; Jer 7,32; 19,5; Micha 6,7; Lev 18,21; 20,2). Insbesondere die Anbetung von Baal und Moloch (V. 15-22) und Bündnisse mit heidnischen Völkern (V. 23-34). Nun geht er auf die späteren Formen des Bösen ein, die von weiter entfernten Völkern übernommen worden waren. Wir gehen von der Zeit Salomos zur Zeit von Ahas und Manasse über.

 

V26: Bündnis mit Ägypten (vgl. Jes 30,1ff.; 31,1ff.; 2 Kön 18,21). V27: Die Philister griffen Juda und Jerusalem zur Zeit Jehorams (2 Chr 21,16-17) und Ahas' (2 Chr 28,16-19) an. V29: Ahas' und Manasses pro-assyrische Politik (2 Kön 16,7ff.; 21,1ff.; 2 Chr 33,1ff). Hier wird das Wort Kanaan im Sinne von "Händler, Kaufmann" verwendet, d. h. ins Land der Händler, nach Chaldäa (vgl. 17,4; Hos 12,7; Zef 1,11; Sach 14,21) V33: Das Verhalten von Ahas, der den Tempel seines Goldes und Silbers beraubte, um Assyrien Tribut zu zahlen (2 Kön 16,8), illustriert treffend, was der Prophet meint (vgl. Hos 12,1; Jes 30,6). Sie war wie eine ehebrecherische Frau, die ihren Mann verlässt und das, was ihm gehörte, an Fremde weitergibt. V36: Der Abschnitt verwebt die Beschreibung der Bestrafung einer Ehebrecherin mit einer Vorschau auf die Zerstörung Jerusalems. V39: Dies bedeutet, dass die Ehebrecherin entlarvt wird. V45: Der zweite Teil des Gleichnisses (Vv. 44-63) ist eine Analogie zwischen Jerusalem und seinen Schwesterstädten Samaria und Sodom. Das Wissen um den wahren Gott war ursprünglich in Kanaan, überliefert von Noah (daher finden wir Melchisedek, den König von Salem, in Kanaan, "Priester des höchsten Gottes", Gen 14,18), aber Kanaan ist davon abgefallen; das war es, was die Schwärze der Schuld der Kanaaniter ausmachte. V49: Eine nördlich und eine südlich von Jerusalem - beide waren für ihre schweren Sünden und das göttliche Gericht bekannt.

 

V57: Die Zerstörung Jerusalems, die hier prophetisch angenommen wird, löst bei den Edomitern und Philistern unheilige Freude aus (Hes 25,12-14.15-17; Ob 10-14; Ps 137,7-9). V60: Und doch will ich gedenken...: Es ist eine ständige Quelle der Ermutigung für Gottes Volk, die Gewissheit aus seinem Wort zu haben, dass er treu bleibt, auch wenn sie selbst untreu sind! (2 Tim 2,13). "...ein ewiger Bund": Gott wird seine Bündnisse mit dem Volk Israel erfüllen. Die Sünde dieses Volkes, seine Rebellion, sein ständiges Abweichen von ihm, sein Rückfall, wird Gottes Bund mit ihm nicht annullieren, aufheben oder zerstören. V61: Jerusalem hatte den Bund gebrochen, den sie in ihrer Jugend beim Exodus geschlossen hatte (vgl. V. 8, 43). Deshalb muss sie leiden; aber am Tag ihrer Buße wird Gott ihr einen ewigen Bund schenken (vgl. 37,26; Jes 54,9.10; 55,3; Jer 31,35.36; 32,40; 33,20-22). Samaria und Sodom (stellvertretend für die heidnische Welt) sollen als Akt der Gnade in den neuen Bund aufgenommen werden, da der frühere, von Israel gebrochene Bund sie nicht einschloss.

 

Leider werden diese Schriftstellen nicht sehr oft studiert. Wenn doch, dann machen sie deutlich, dass Gott mit dem Volk Israel noch etwas vorhat (Röm 9, 10, 11). Homiletik: Die Zerstörung Jerusalems sollte die Antwort Gottes auf die streitenden Juden sein. Gott spricht zu uns durch seine Vorsehung. Die Geschichte ist eine Aufzeichnung der Antworten Gottes auf die Fragen der Menschen. Eine solche Antwort hat viele Vorzüge. 1. Sie ist für alle wahrnehmbar. Der Fall Jerusalems war ein Schock für die jüdische Welt. 2. Sie ist klar und unmissverständlich. Gott hatte Gericht angedroht. Würde sich seine Drohung als wahr erweisen? Wer könnte an der Bedeutung der schrecklichen Antwort zweifeln? 3. Sie ist unumkehrbar. Ein Ereignis, das einmal eingetreten ist, kann nicht mehr rückgängig gemacht werden. Die Lehren der Geschichte sind ewig.

 

Kap 17: Das Rätsel der zwei großen Adler und die messianische Herrschaft Christi. - Obwohl die Prophezeiung, die wir gleich untersuchen werden, nicht datiert ist, ist aller Wahrscheinlichkeit nach anzunehmen, dass sie zwischen dem sechsten und siebten Jahr der Gefangenschaft Jojachins ausgesprochen wurde. Die Kapitel 8-11 wurden im sechsten Jahr dieser Ära gegeben, Kapitel 20 im siebten Jahr. Der Inhalt der Kapitel 12-19 wurde aller Wahrscheinlichkeit nach zwischen diesen beiden Daten ausgesprochen. Wir sind zu diesem Schluss gekommen, da die Prophezeiungen Hesekiels im Wesentlichen alle chronologisch gegeben sind – in Bezug auf die Gefangenschaft Jojachins. Das siebte Jahr der Gefangenschaft Jojachins wäre das sechste Jahr Zedekias. - Die in 17:1-21 diskutierten Daten gehen von Zedekias verräterischer Tat aus, eine Verschwörung gegen seinen Herrn Nebukadnezar zu fördern, dem er seine Krone verdankte und dem er Treue geschworen hatte. Dass es eine solche Verschwörung seitens Zedekias mit den umliegenden Völkern gab, die ihre Gesandten nach Jerusalem geschickt hatten, geht aus Jeremia 27:1-11 ganz klar hervor. Aus Hesekiel 17:7-10 erfahren wir, dass Zedekia mit Ägypten über Hilfe im Falle einer Rebellion gegen Babylon verhandelte. Die Umstände scheinen also auf eine entwickelte politische Situation in Juda zu der Zeit hinzuweisen, als dieses Orakel verkündet wurde. Eine solche Situation hatte sich im sechsten Jahr von Zedekias Herrschaft entwickelt.

In den Versen 1-10 dieses Kapitels lesen wir von den beiden großen Adlern, deren Einfluss auf Juda ausgeübt wurde. Welche Bedeutung hat dieses Rätsel und wer sind die beiden großen Adler? Was ist mit Libanon gemeint? Welche Bedeutung hat der oberste Zweig der Zeder des Libanon? Die Stadt der Kaufleute wird erwähnt. Welche Stadt ist das? Was ist mit „dem königlichen Samen“ gemeint? Wir wissen, dass diese Sprache nicht wörtlich gemeint ist, das heißt, nicht wörtlich zu verstehen ist, sondern ein Rätsel ist. Ein Rätsel ist ein Mysterium. Möglicherweise wäre das Wort Allegorie genauer. Bei der Definition einer Allegorie sagt Webster, dass es sich um „die verschleierte Darstellung einer metaphorisch angedeuteten, aber nicht ausdrücklich genannten Bedeutung in einer bildlichen Geschichte handelt. Eine Allegorie ist eine erweiterte Metapher, in der typischerweise eine Reihe von Handlungen symbolisch für andere Handlungen stehen.“ Offensichtlich ist dies das, was wir hier in unserem Kapitel zur Betrachtung haben. Einige werden durch die Symbolik der großen Adler dargestellt. Jemand wird ebenfalls durch den Zweig vom obersten Ast der großen Zeder des Libanon dargestellt. Es ist ganz offensichtlich, dass dieser Erzählung eine verschleierte oder verborgene Bedeutung zukommt.

In Vers 3 lesen wir von einem großen Adler mit großen Flügeln und langen Schwingen, voller Federn, die verschiedene Farben hatten, der nach Libanon kam und die Spitze der Zeder nahm. Vers 12: Diese Aussage weist eindeutig auf die symbolische Bedeutung des Adlers hin; nämlich, dass der erste den König von Babylon darstellte. Der hier erwähnte König ist kein anderer als Nebukadnezar, der im vierten Jahr Jojakims, des Königs von Juda (dasselbe war das erste Jahr Nebukadnezars, des Königs von Babylon), erstmals mit Juda in Kontakt kam. Siehe Jeremia, Kapitel 25. Zu dieser Zeit begann er, die jüdische Nation in seinen Bann zu ziehen. Während der Herrschaft Jojachins, des Sohns und Nachfolgers Jojakims, kam Nebukadnezar erneut nach Israel, belagerte das Land und brachte Jojachin als Verbannten nach Babylon. Dann nahm er Mattanja, einen der Söhne König Josias, nahm seinen Namen in Zedekia und machte ihn zum König. Der Bericht über diese Ereignisse findet sich in den historischen Berichten der Könige und Chroniken. - Was ist mit Libanon gemeint? Heute bezeichnet das Wort Libanon die kleine Republik nördlich von Israel an der Mittelmeerküste. Durch dieses Gebiet verlaufen die Libanon- und Antelibanon-Berge, die sich nach Süden durch Israel und Transjordanien erstrecken. In der Antike war das gesamte Land, das aus dem heutigen Libanon und Israel besteht, als Libanon bekannt. In unserer Passage bezieht sich Libanon also auf die gesamte Levante. Aber natürlich spricht Hesekiel von dem Teil des Libanon, der in Israel lag.

Wir wissen, dass dieser große, prächtige Adler mit seinen mächtigen Flügeln und Federn in verschiedenen Farben nach Libanon kam und die Spitze einer Zeder nahm. Die Zedern des Libanon wurden als Symbole des Königshauses von Juda verwendet. Dieser Adler nahm den obersten Ast eines seiner Zweige und trug ihn in das Land des Handels. Dieser Zweig symbolisierte den jüdischen König, den Nebukadnezar entthronte und ins Exil führte. Es war kein anderer als König Jojachin, der nach einer kurzen Regierungszeit von drei Monaten entthront wurde. Er wurde nach Babylon gebracht, wo er den letzten Teil seiner Tage verbrachte. Babylon war das Land des Handels und die Stadt Babylon die Stadt der Kaufleute.

Nebukadnezar, dieser große Adler, nahm auch den Samen des Landes und pflanzte ihn in einen schönen Boden. Wenn wir uns die historischen Fakten ansehen, sehen wir, dass Nebukadnezar Mattanja, einen der Söhne Josias, zum König machte und seinen Namen in Zedekia änderte. Er stammte natürlich aus königlichem Samen und wurde in den fruchtbaren Boden gepflanzt, wobei die Gunst Babylons auf ihn schien. Unter diesen Bedingungen wurde dieser Zweig zu einem mächtigen Baum. Zedekia florierte und unterhielt Handelsbeziehungen mit Babylon und auch mit Ägypten. So war es wie eine Weide an vielen Wassern; es wuchs und breitete sich aus und wurde zu einem sich ausbreitenden Weinstock von niedrigem Wuchs, dessen Zweige sich ihm zuwandten und dessen Wurzeln unter ihm waren. So wurde es zu einem Weinstock und brachte Zweige hervor und ließ Zweige sprossen (Vers 6). So sehen wir in dieser symbolischen Darstellung, dass Zedekia durch seine Treue zu Nebukadnezar in eine günstige Position des Wachstums, der Entwicklung und der Ausbreitung gebracht wurde.

Vers 7: Wenn wir uns die historischen Aufzeichnungen und auch die Vorhersagen von Jeremia, dem Zeitgenossen von Ezechiel, ansehen, wissen wir genau, wer dieser zweite große Adler war, nämlich Ägypten. Pharao-Hophra war der damals regierende Herrscher. Zedekia begann Verhandlungen mit Pharao mit dem Ziel, ein Bündnis der Mächte in Westasien zu bilden, um das babylonische Joch abzuschütteln. - Obwohl die Umgebung, in die Zedekia und seine Regierung durch die Vorsehung unter die Aufsicht Babylons gestellt worden waren, unter den gegebenen Bedingungen die allerbeste war, wurden Wohlstand, Einfluss und Ansehen von Zedekia verspielt, als er einen Aufstand gegen Nebukadnezar plante, dem er Treue geschworen hatte. - Da Zedekia Nebukadnezar seine Treue geschworen hatte, erwartete Gott von ihm, dass er sein Wort hielt. Tatsächlich hatte der Herr alle Nationen, die die Bildung einer Föderation gegen Nebukadnezar in Erwägung zogen, angewiesen, sich für einen Zeitraum von siebzig Jahren dem Joch Babylons zu unterwerfen. Gott besitzt die Erde und gibt sie, wem immer er will, wie er es für richtig und angemessen hält. Als der Herr diese Nationen drängte, sich Babylon zu unterwerfen, sagte er, dass nach Ablauf der siebzig Jahre viele Nationen und große Könige Babylon zu ihren Sklaven machen würden. So würde der Herr den Spieß zur rechten Zeit umdrehen.

Gott hatte selbst zum Ausdruck gebracht, dass Zedekia Nebukadnezar treu sein sollte. Es war das Beste für Westasien und insbesondere für Juda, unter dem Joch Babylons zu stehen. Der Herr gab Nebukadnezar daher die Herrschaft über die Juden. Wenn Zedekia und seine politischen Berater eine Koalition von Nationen zum Zwecke der Rebellion gegen Nebukadnezar gründeten und förderten, war dies eine Rebellion gegen den ausdrücklichen Willen Gottes. Konnten Zedekia und Juda unter diesen Bedingungen Wohlstand erwarten? Die Antwort ist ein entschiedenes Nein. Kein Land und kein Individuum kann auf Wohlstand und Segen hoffen, wenn es dem Willen Gottes, wie er in der Heiligen Schrift offenbart wird, zuwiderläuft und wenn es gegen sein Versprechen verstößt. Das Schicksal, das Zedekia und das Volk Israel erwartete, wird in Vers 10 ausgedrückt. Wird es unter diesen Bedingungen gedeihen? Absolut nicht. Es würde verdorren, wenn der Ostwind der dagegen blies. Es würde an dem Ort verdorren, an dem es gedeihlich gewachsen war.
 

Gott hatte seine Offenbarung bezüglich dieser Situation in Form eines Rätsels oder Gleichnisses formuliert. Diese einzigartige Methode war offensichtlich dazu gedacht, die Lektion den Zuhörern einzuprägen. Aber Gott macht den Menschen sein Wort immer deutlich genug, besonders denen, für die es in erster Linie bestimmt ist, damit sie keine Entschuldigung haben. Es ist auch wahr, dass der Herr Jesus manchmal in Gleichnissen unter besonderen Bedingungen zu einer bestimmten Gruppe sprach. So verschleierte er seine Lehre, weil diese Menschen nicht nach der Wahrheit verlangten. Als jedoch diejenigen, die die Fakten des Falles erfahren wollten, privat zu ihm kamen, erklärte er ausführlich, was er meinte.

 

V12: Dies bezieht sich auf die Entthronung und Verbannung Jojachins, die sechs oder sieben Jahre zuvor stattgefunden hatte. - V13: Mattanja war der königliche Same, der zur königlichen Würde erhoben und mit dem Namen Zedekia bezeichnet wurde. Er schloss einen Bund mit Nebukadnezar und schwor vor Gott und den Menschen, dass er die Bestimmungen des Bundes erfüllen würde. Nebukadnezar ließ ihn daher Treue schwören, damit er sich nicht gegen seine Autorität auflehnen konnte. Trotz dieses Eides förderte er eine Rebellion. Wie wir in Vers 15 sehen, rebellierte er gegen ihn und sandte seine Botschafter nach Ägypten, damit sie ihm Pferde und viele Menschen geben für die geplante Rebellion. "Wird der, welcher so etwas tat, davonkommen, und sollte er entkommen, da er den Bund gebrochen hat?" Diese Fragen stellte Gott. Dann antwortete er selbst: Er sagte, dass Zedekia wegen seiner Untreue und seines Versagens, seinen Eid und sein Versprechen zu halten, im Land des Königs von Babylon sterben müsse, dessen Eid er verachtete. In den Versen 17 und 18 erklärte Gott, dass Zedekia zwar auf Ägypten als Rettung hoffte, die erhoffte Hilfe jedoch niemals eintreten und ihm nichts nützen würde.

Die Verheißung des messianischen Königreiches: In den Versen 22-24 gab der Herr ein Versprechen auf den Messias und seine große, glorreiche Herrschaft. Er hatte einen der höchsten Zweige der königlichen Zeder des Libanon genommen und ihn zum König gemacht. Dieses Versprechen war bereits erfüllt worden, als Nebukadnezar Mattanja zum König von Juda krönte. - Verse 22, 25: Dieser Zweig, der vom obersten Ast dieser königlichen Zeder des Hauses Juda abgeschnitten wurde, soll ebenfalls gepflanzt werden. Aber er wird auf dem hohen und erhabenen Berg gepflanzt werden, auf dem Berg der Höhe Israels. Er wird wachsen und gedeihen, Früchte tragen und zu einer schönen Zeder werden. Im Schatten seiner Zweige werden gemäß der Verheißung Vögel aller Art sein. Wenn diese Passage im Licht der Vorhersagen über König Messias gelesen wird, wird deutlich, dass dies eine Prophezeiung über den Messias ist, die in dieser symbolischen Sprache formuliert wurde.

Die hohe Spitze steht im Gegensatz zu Nebukadnezar. Dieser Abschnitt ist auch eine Art Echo auf Psalm 89, dessen Kernaussage darin besteht, dass der Bund mit David niemals ungültig gemacht oder annulliert werden wird. Die Errichtung dieses neuen und universellen Reiches durch JHWH wird dazu führen, dass die Welt ihn als den Herrn des menschlichen Lebens und als den Lenker des Schicksals Israels anerkennt. Andere Reiche werden ebenfalls als Bäume bezeichnet (Hes 31:5, 8, 14, 16, 18). Zu den Stellen in Hesekiel, die das Reich Gottes betreffen, vgl. 21,27; 34,24ff.; 37,24ff.; 40-48. Siehe auch Lk 1,51-55. - Gott spricht über Dinge, die noch in der Zukunft liegen, als ob sie bereits geschehen wären, weil er sie bestimmt hat. Diese Prophezeiung wurde nicht erfüllt, als Israel nach der babylonischen Gefangenschaft in das Land zurückkehrte. Die Erfüllung der Verse 22-24 wartet auf Gottes Aufrichtung Israels im Millennium unter dem Messias, Jesus Christus. Zu dieser Zeit wird Gottes Reich die Welt regieren (Dan 2:44-45; Sach 14:3-9, 16-17).

 

Kap 18: Es gab einen besonderen Grund, warum sich die Menschen in Hesekiels Tagen in ihren Sorgen und Nöten trösteten, indem sie Zuflucht zu dem von Gott angeprangerten Sprichwort suchten (18:2b). In den Tagen Manasses, dessen Herrschaft die längste in Israel war (55 Jahre), versank das Königreich Juda in den tiefsten Abgrund von Sünde, Götzendienst und Erniedrigung. Einen Bericht über die Situation finden Sie insbesondere in 2. Könige, Kapitel 21. Lesen Sie dann Kapitel 23 über die großen Reformen des guten Königs Josia. Obwohl dieser Mann versuchte, den schrecklichen Schaden wiedergutzumachen, der durch die Herrschaft Manasses und seines Sohnes Amon verursacht worden war, war die Nation so weit gekommen, dass es für Gott unmöglich war, zuzulassen, dass die Nation so weitermachte wie bisher. Das Gericht war unvermeidlich. In 2. Könige, Kapitel 24 und 25, haben wir einen Bericht über Gottes Vorsehung und wie er die Chaldäer unter Nebukadnezar gegen Jerusalem brachte, der dagegen kämpfte, die Monarchie stürzte und die Blüte der Nation nach Babylonien deportierte. So endete die hebräische Monarchie.

Es ist zu beachten, dass Gott auf dem Höhepunkt der Reformen Josias erklärte, dass er die Situation nicht dulden und sie ungestraft davonkommen könnten. Er werde Juda aus seinem Blickfeld entfernen und die Stadt Jerusalem verwerfen, wegen des schrecklichen Götzendienstes und der Sünden der Nation, die unter und während der Herrschaft von Manasse und Amon begangen wurden. Joahas regierte nach dem Tod seines Vaters Josia drei Monate in Jerusalem. Jojakim regierte ebenfalls elf Jahre und Jojachin, sein Nachfolger, drei Monate. Als dieser König entthront und nach Babylon gebracht wurde, bestieg Mattanja, genannt Zedekia, den Thron. Das Orakel aus dem Mund Hesekiels, das wir untersuchen, wurde wahrscheinlich etwa im sechsten Jahr der Herrschaft Zedekias gesprochen. Es war für alle völlig offensichtlich, dass die Vorhersage, die der Herr während der Herrschaft Josias über den Sturz der Monarchie geäußert hatte, kurz vor ihrer vollständigen Erfüllung stand. Somit hatten die Menschen, zu denen Hesekiel sprach, eine gewisse Berechtigung zu sagen, dass sie für die Übel ihrer Vorfahren litten. Tatsächlich hatten die Väter die sauren Trauben gegessen und den Kindern waren die Zähne stumpf geworden. Sie litten nicht nur für ihre eigenen Sünden, sondern auch für die Sünden ihrer Väter. Eine Bestätigung dieser Position findet sich auch in 2. Chronik 36:15,16. Während der letzten Jahre der hebräischen Monarchie weigerte sich das Volk Israel, die Botschaften der Propheten zu hören, die Gott ihnen sandte. Sie verspotteten diese Boten Gottes, verachteten ihre Worte und verhöhnten die Propheten, bis der Zorn Jehovas über sein Volk entbrannte und es kein Heilmittel mehr gab.

Viele Menschen suchen, sich der Verantwortung zu entziehen, die auf ihnen ruht, und trösten sich mit dem Gedanken, dass sie es nicht besser machen könnten, weil sie bestimmte Schwächen von ihren Vorfahren geerbt haben. Das Volk Israel, das sich auf dieses Sprichwort gestürzt hatte, interpretierte das Leben rein vom Standpunkt des Schicksals aus. Ihrer Meinung nach konnten sie nichts an der Situation ändern, in der sie sich befanden. Der Prophet sagt nun, dass mit dem Fall der Monarchie das letzte Kapitel ihrer nationalen Geschichte abgeschlossen ist und ein neues Kapitel beginnen wird. Die Bedingungen werden sich ändern, und Gott behandelt jetzt auf besondere Weise den Einzelnen, auf der Grundlage der Vorzüge jedes einzelnen Falles. Er wird nicht wie früher mit den Menschen als Gruppen verfahren, in dem Ausmaß, wie er es bisher getan hat. Angesichts der veränderten Situation erklärte Gott durch Hesekiel, dass er dieses Sprichwort aus dem Land Israel verbannen werde. - Alle Seelen gehören Gott. Er nimmt die Motive und Wünsche des Einzelnen zur Kenntnis. Die Seele, die sündigt, ist diejenige, die stirbt. Der Herr wird durch seine alles beherrschende Vorsehung dafür sorgen.

Die Sicherheit des Einzelnen ist nicht mit dem Schicksal der Gemeinschaft verbunden. In Hesekiel 18:5-9 beschreibt der Prophet den Charakter des Mannes, den er als gerecht bezeichnet und der vom Herrn in der nationalen Krise bewahrt werden wird. Beachten wir, dass der Prophet nicht von einem Mann spricht, der durch den Glauben vor Gott gerechtfertigt wurde. Er beschreibt einfach den gerechten Mann, den wir einen guten, moralischen, aufrechten Mann nennen würden, der nach dem Licht lebt, das er hat, und der nach den hohen Prinzipien lebt, die in dieser Passage dargelegt werden. Gott versicherte dem Propheten, dass ein Mann wie der, den er beschrieben hat, die Katastrophe des Zusammenbruchs der Nation überleben und weiterleben würde. Das heißt nicht, dass er in ewiger Herrlichkeit gerettet wurde.

Ein Mann wie dieser wird für Licht und Wahrheit offen sein. Dieser Mann ist so wie Kornelius, von dem wir in Apostelgeschichte, Kapitel 10 lesen. Kornelius lebte nach dem Licht, das er hatte, und betete um mehr. Wenn jemand in all dem Licht wandelt, das er hat, und nach mehr sucht, bringt der Herr es ihm immer und gibt ihm die Möglichkeit, noch mehr Licht zu erlangen. (Jesaja 26:7) - In den Versen 10-13 wird der Fall des Sohnes eines guten Mannes erörtert, eines Mannes, wie er in den Versen 5-9 beschrieben wird. Obwohl der Sohn einen guten Vater hat und ihm das allerbeste Beispiel eines reinen Lebens vorgelebt wird, sündigt er und tut, was in Gottes Augen falsch ist. Ein solcher Sohn wird auf der Grundlage seines eigenen Lebens und Verhaltens behandelt und nicht danach beurteilt, was der Vater ist und tut. Er wird, gemäß Hesekiel, für seine Sünden sterben. Somit ist das Sprichwort, dass die Väter saure Trauben gegessen haben und den Kindern die Zähne stumpf geworden sind, gemäß dieser Offenbarung nicht wahr und wird auch nicht wahr sein.

Der Prophet geht in seiner Diskussion in den Versen 14-18 weiter. In dieser Passage diskutiert er den Fall des Enkels des guten Mannes, den wir in den Versen 5-9 studiert haben. Der Großvater lebte, wie wir bereits gesehen haben, nach all dem Licht, das er hatte. Der Sohn lehnte gemäß den Versen 10-13 das Licht und das gute Beispiel des guten Vaters ab. Aber jetzt wird der Enkel, der Sohn des Mannes, der nicht nach dem Licht lebt, das er hat, vom Leben seines Großvaters beeinflusst und vom Leben und Verhalten seines Vaters abgestoßen. Dieser Enkel lebt nach dem Licht, das er hat, und sehnt sich nach mehr, gemäß den Versprechen dieser Verse. Dieser Enkel wird leben und die Katastrophe überleben und wird die Gelegenheit haben, mehr Licht zu empfangen. Der Fall dieses Mannes beweist, dass das Sprichwort nicht wahr ist. - Jeder wird auf der Grundlage seines eigenen Lebens und Verhaltens beurteilt und behandelt. - Das Schicksal des Einzelnen hängt nicht von seiner Vergangenheit ab. In den Versen 21-30 diskutiert Hesekiel den Fall des Einzelnen und zeigt, dass ein Mensch, obwohl er ein ungerechtes Leben geführt und die Gesetze Gottes verletzt hat, sich von all seiner Schlechtigkeit und Sünde abwenden und dem Herrn dienen kann. Wenn er sich von seinen Sünden und seiner Ungerechtigkeit abwendet und sich Gott zuwendet und das tut, was in seinen Augen wohlgefällig ist, wird er nicht auf der Grundlage seines früheren sündigen Lebens gerichtet, sondern auf der Grundlage dessen, was er zum Zeitpunkt des Urteils ist. In Vers 24 geht der Prophet von einem anderen Fall aus. Diesmal denkt er an jemanden, der nach dem Licht gelebt hat, das er gemäß dem moralischen und zeremoniellen Gesetz hat, das Gott Israel gegeben hat. Dieser Mann hört auf, im Licht zu wandeln, und wendet sich von seiner korrekten Lebensweise ab und sündigt, verstößt und erniedrigt sich. Gott behandelt ihn nicht mehr so, wie er es tat, als er ein moralisch reines Leben führte. Andererseits wird der Herr ihn auf der Grundlage seines gegenwärtigen Lebens behandeln.

 

Daher ist das Sprichwort, dass jemand wegen der Sünden seiner Eltern leiden muss, falsch. Darüber hinaus ist es unwahr, wenn es auf zwei verschiedene Lebensabschnitte des Einzelnen angewendet wird. Unabhängig von der Vergangenheit verfährt Gott mit dem Einzelnen auf der Grundlage seiner gegenwärtigen Einstellung und Sichtweise. Der Herr kann die Vergangenheit übersehen und tut dies auch, wenn ein Mensch die böse Vergangenheit hinter sich gelassen und sein Gesicht Gott zugewandt hat. Gleichzeitig sollte man die Tatsache anerkennen, dass man sich über Gott nicht lustig machen kann, denn was der Mensch sät, wird er auch ernten. Dies ist ein Gesetz, das im geistlichen Bereich gilt. Aber die Grundlage für Gottes Umgang mit dem Einzelnen ist sein gegenwärtiger Status. Trotz der klaren Demonstration, die der Prophet den Menschen hinsichtlich der Prinzipien gab, nach denen er mit dem Einzelnen verfährt, sagten die Menschen dem Propheten weiterhin, dass Gottes Wege ungleich und ihre Wege richtig und gerecht seien. In den Versen 25-30 zeigte der Prophet die Inkonsistenz und die Widersprüche ihrer Position. Anstatt dass der Herr ungerecht und seine Wege ungleich seien, zeigte der Prophet sehr deutlich, dass die Wege Israels ungleich und ungerecht waren.

 

Gottes Ruf zur Erlösung (Verse 31, 32). Der Tod, von dem der Prophet in den ersten 29 Versen dieses Kapitels gesprochen hat, ist physischer Natur. Der Tod verschont zu bleiben, bedeutete, dass man in der Katastrophe, die der Nation unmittelbar bevorstand, vor dem physischen Tod verschont blieb. Natürlich hätte dies auch auf jede andere Katastrophe zutreffen können, die der Nation in der Zukunft bevorstehen könnte. Aber in den Versen 31 und 32 hat der Prophet aufgehört, einfach über den physischen Tod zu sprechen. Er ist in den Bereich des Geistlichen vorgedrungen und diskutiert die Bekehrung der Seele und das geistliche Leben und den Tod. Sie sollten sich von ihrer Schlechtigkeit und Sünde abwenden. Sie wurden gedrängt, sich ein neues Herz und einen neuen Geist zu holen. Natürlich konnten sie nicht aus sich selbst heraus oder durch sich selbst ein neues Herz und einen neuen Geist bekommen. Der einzige Weg, ein neues Herz und einen neuen Geist zu bekommen, besteht darin, zum Herrn zu kommen und seine vollständige und kostenlose Erlösung anzunehmen. Wann immer man das tut, erneuert der Heilige Geist das Herz und gibt ihm den richtigen Geist. Da niemand zu Gott dem Vater kommen kann, außer durch Jesus Christus, der der Weg, die Wahrheit und das Leben ist, muss er zu ihm kommen, um dieses neue Herz und diesen neuen Geist zu bekommen. Man muss wiedergeboren werden, sagte der Herr Jesus zu Nikodemus. Dies ist eine geistige Geburt - Johannes 3:6.

 

Kap 19: Die jungen Löwen und die Ruten von Juda: Hesekiel begann die Prophezeiung in Kap 19, indem er sie eine Klage nannte. Unser Prophet verwendete diesen Begriff häufig. Besonders verwendete er ihn in Bezug auf Tyrus und seinen König. Eine Klage ist ein Weinen und Trauern über eine Situation. Der Prophet beginnt in Vers 1 von den jungen Löwen von Juda zu sprechen und setzt diese Sichtweise bis Vers 9 fort. In den Versen 10-14 ändert er jedoch seine Darstellung und spricht von der Nation Israel als einem Weinstock und ihren Königen als Stäben. Wie wir bei einer Untersuchung sehen werden, befassen sich beide Vergleiche mit einer ähnlichen Situation. - Man sollte Jeremia, Kapitel 22, aufschlagen und die Offenbarung, die dieser Prophet den Königen des Hauses Juda machte, sorgfältig studieren. In diesem Kapitel sprach Jeremia von Joahas, Jojakim und Jojachin. Doch Hesekiel sprach in Kapitel 19 von Joahas, Jojachin und Zedekia. Es ist jedoch interessant, beide Passagen zu studieren und zu sehen, dass sich jede der beiden Passagen gegenseitig ergänzt.

Die jungen Löwen von Juda: Verse 1-9. Diese Sprache ist entweder bildlich oder wörtlich gemeint. Wörtlich genommen hat sie keinerlei Bedeutung; aber wenn man sie bildlich oder metaphorisch nimmt und im Licht verwandter Passagen interpretiert, wird sie sehr verständlich und enthält eine tiefgründige Botschaft. Da einer der jungen Löwen nach Ägypten und der andere nach Babylon gebracht wurde, denkt man sofort an Joahas, den Sohn Josias, der nur drei Monate regierte und von Pharao Necho nach Ägypten gebracht wurde. Jojachin, der Sohn Jojakims, wurde von Nebukadnezar nach Babylon gebracht. Da zwei dieser jungen Löwen gebracht wurden – einer nach Ägypten und der andere nach Babylon – und da die Passage offensichtlich symbolisch verwendet wird, versteht man natürlich, dass diese Löwen Symbole für Könige sind.

Ein Tier steht, wenn es in der Heiligen Schrift symbolisch verwendet wird, immer für eine zivile Regierung und ihren Herrscher. Dass dies zutrifft, wird aus der Betrachtung von Daniel, Kapitel 7, deutlich. So wird die Weltherrschaft der Heiden auf anschaulichste Weise durch die vier symbolischen Tiere dargestellt, die vor den Augen des Propheten aus den aufgewühlten Wassern auftauchten. In Psalm 80 werden der Eber aus dem Wald und andere Tiere ebenfalls symbolisch verwendet, um die heidnischen Mächte zu bezeichnen, die das jüdische Volk niedergetrampelt hatten. Wieder sehen wir in Jeremia 2:15 Tiere symbolisch verwendet, um Nationen darzustellen. Es ist verständlich, Hesekiel 19:1-9 symbolisch so zu interpretieren, dass hier die historischen Fakten des letzten Teils der letzten Tage der Monarchie dargelegt werden.

V2 Die Löwin ist Israel, das Reich, das idealisiert und personifiziert wird. Die Löwinnen, unter denen sie sich niedergelassen hatte, sind die heidnischen Reiche. Es stellt sich die Frage, warum sie wie eine von ihnen geworden ist und ihre Grausamkeit und Wildheit angenommen hat. Jerusalem wurde im guten Sinne Ariel (der Löwe Gottes) genannt (Jes 29,1); und Juda "ein Löwenjunges ... ein Löwe ... ein alter Löwe" (Gen 49,9), worauf, wie auch auf Num 23,24; 24,9, diese Stelle anspielt. Bei dem Welpen handelt es sich, wie V. 4 zeigt, um Joahas, der in den Augen des Herrn "Böses tat" (2 Kön 23,32), wobei die folgenden Worte auf Grausamkeit und Unterdrückung wie die von Zedekia hinweisen.

 

Der ägyptische König Pharao Necho, dem viele Völker untertan waren, marschierte gegen Jerusalem, nahm Joahas gefangen und brachte ihn nach Ägypten (2. Kön. 23,33.34; Jer. 22,11)."...mit Ketten...": wörtlich Nasenringe, wie sie Tieren oder Menschen in die Nasenlöcher gesteckt wurden (Hes. 38,4; 2. Kön. 19,28; Jes. 37,29). Der zweite Löwenjunge, Jojachin (V. 9), wurde ein völliger Heide und machte Judäa so götzendienerisch wie alle umliegenden Völker. (Hesekiel übergeht Jojakim (607-599 v. Chr.)). Denken Sie daran, dass Nebukadnezar seine Verbündeten benutzte, um Jojachins Uhr zu stellen, als die Zeit gekommen war: die Chaldäer, Syrer, Moabiter und Ammonier (2. Könige 24,2). Nebukadnezar verschleppte Jojachin nach Babylon, so wie der junge Joahas nach Ägypten gegangen war. Der junge Löwe sollte in Ketten brüllen, nicht auf den "Bergen Israels".

 

Hier wird eine weitere Metapher eingeführt: Israel wird mit einem Weinstock verglichen (vgl. Jes 5,1-7; 27,2.3; Ps 80,9; Mk 12,1-9). Der Weinstock war natürlich Israel, wie wir in den Kapiteln 15 und 17 gesehen haben (vgl. Ps 10; Jes 5). "...ausgerissen...": nicht allmählich verdorrt. Der plötzliche Umschwung des Staates sollte die Juden aus ihrer Erstarrung aufwecken, um die Hand Gottes im nationalen Gericht zu sehen. "...Ostwind": hier ist Nebukadnezar. "...trockener und durstiger Boden...": Chaldäa war gut bewässert und fruchtbar; aber es ist der Zustand des gefangenen Volkes, nicht der des Landes, auf den hier Bezug genommen wird. Der Zorn Gottes wurde durch den Meineid Zedekias entfacht, der durch seinen Meineid die Zerstörung Jerusalems durch Feuer herbeiführte. Das Ende der Dynastie: Es gab keinen rechtmäßigen König mehr. Die königliche Linie war verflucht. Damit bleibt nur noch einer übrig, der Erbe des Throns Davids sein kann. Der einzige rechtmäßige König, der noch übrig ist, ist der Messias selbst, der heute noch lebt. Er saß nie auf dem Thron Davids, wie der Engel Maria versprochen hatte (Lk 1,32), was auch von Jakobus auf dem Konzil von Jerusalem bestätigt wurde (Apg 15,13-18; vgl. Amos 9,11.12). Ein weiterer Punkt, den wir aus diesen kuriosen historischen Episoden gewinnen sollten, ist die Tatsache, dass Gott real ist und es ihm ernst ist. Die Art und Weise, wie er mit diesen Königen umging, kann uns als ernüchternde Lektion dienen. Gott hat unglaubliche Mühen auf sich genommen, um seinen Plan für unsere Erlösung darzulegen. Er hat seine Zusagen buchstabengetreu, präzise, treu und ohne Ausnahme erfüllt.

 

Kap 20: Der Anlass der Prophezeiung in diesem Kapitel war, als die Ältesten Israels zum Propheten kamen, um zu einem bestimmten Punkt Informationen zu erfragen. Hesekiel 20 gliedert sich in drei natürliche Abschnitte: I. Israels Vergangenheit (Vss. 1-32); II. Die Wiedersammlung Israels (Vss. 33-44); III. Einführung zur Prophezeiung von Kapitel 21 (Vss. 45-49). Im hebräischen Text endet Kapitel 20 mit Vers 44. Die Verse 45-49 sind der erste Teil von Kapitel 21. - Israel wollte Gott bezüglich bestimmter Dinge befragen; daher schickte es seine Ältesten zum Propheten, um diese Informationen zu erhalten. Aber Gott weigerte sich, ihnen zu antworten. Deshalb fragte er den Propheten, ob er sie richten wolle. Diese rhetorische Frage kam einem Befehl gleich, dass der Prophet das sündige Volk richten solle. Indem er sie richtete, verurteilte er sie für ihre Taten. Deshalb wurde ihm befohlen, sie über alle Abscheulichkeiten ihrer Väter aufzuklären.

 

I. Israels Vergangenheit (Verse 1-32): In den Versen 5-9 beschreibt der Prophet den geistigen Zustand des Volkes, als es noch im Land Ägypten war. Laut Vers 5 erwählte Jehova Israel, als es in Ägypten war, und schwor dem Hause Jakob und gab sich ihnen zu erkennen. Diese Sprache muss im Licht anderer damit zusammenhängender Passagen verstanden werden. So wird uns beispielsweise in Jesaja 43:1 gesagt, dass Gott die Nation Israel schuf. Er tat dies, indem er ein biologisches Wunder an den Körpern von Abraham und Sarah vollbrachte, die das Alter der Elternschaft überschritten hatten. Dieses Wunder ermöglichte die Geburt von Isaak. Der Herr hatte einen genauen Plan, der sich durch die Jahrhunderte zog und Israel in den Mittelpunkt dieses Plans stellte. In Babel zerstreute er die Nationen und führte jede Gruppe zu dem Teil der Erdoberfläche, der ihre zukünftige Heimat sein sollte. Bei dieser Aufteilung der Erde an die verschiedenen Gruppen tat er dies im Hinblick auf die Kinder Israels, das heißt, Israel sollte der Mittelpunkt der Nationen sein und alle Völker sollten sich um Israel drehen. Dieses Prinzip wurde im Laufe der Jahrhunderte immer wieder veranschaulicht und ist auch heute noch nachweisbar. - Als er sie von dem drückenden Joch der Knechtschaft befreite, sagte er, er werde sie in ein Land bringen, das von Milch und Honig fließt, das die Herrlichkeit aller Länder ist – Israel, das Land, das er Abraham, Isaak und Jakob und ihren Nachkommen gegeben hatte.

 

Israel in Ägypten: Als der Herr Moses sandte, um Israel zu befreien, befahl dieser dem Volk, seine Abscheulichkeiten und Götzen, denen es in Ägypten diente, abzuschaffen. Es ist seltsam, dass sich das auserwählte Volk nach der Auswanderung nach Ägypten den Götzen zuwandte. Aber genau das taten sie. Sie vergaßen Gott, lehnten sich gegen ihn auf und wollten in keiner Weise auf ihn hören. Daher machten sie sich ihre Götzen, die in Vers 8 „Greuel“ genannt werden. Das ist ein Fachbegriff für Götze. Dieses Wort hat diese besondere Bedeutung in einer so wichtigen Passage wie Matthäus 24:15, wo auf das Götzenbild Bezug genommen wird, das der Antichrist mitten in der Trübsal im jüdischen Tempel in Jerusalem aufstellen wird. - Als Israel auf diese Weise in Ägypten in den Götzendienst verfiel, beging es ausreichende Sünde, um es durch Gott vom Angesicht der Erde zu tilgen. Aber er wollte das nicht um seines eigenen Namens willen tun und auch nicht wegen des Eides, den er ihren Vätern geschworen hatte. Deshalb hielt Er Seinen Zorn zurück und führte sie aus dem Haus der Knechtschaft.

 

Israel in der Wüste (Vss. 6-17): Gott vollstreckte mit starker Hand und ausgestrecktem Arm das Gericht über die Ägypter und führte die Hebräer in die Wüste Sinai. Als sie am Sinai ankamen, gab Gott ihnen seine Gesetze, Verordnungen und das zeremonielle Gesetz zusammen mit dem Opfersystem. Zu dieser Zeit gab er ihr seine Sabbate, die ein Zeichen zwischen Gott und ihr sein sollten, damit sie ihn erkennen konnte, dass er Jehova ist. Trotz all der wunderbaren Werke, die Gott vollbrachte, als er Israel aus der ägyptischen Knechtschaft führte, rebellierte es gegen ihn und lehnte seine Verordnungen ab. Sie tat dies in einem solchen Ausmaß, dass er erklärte, er würde seinen Zorn über sie ausgießen, um sie in der Wildnis zu vernichten. Dennoch wirkte er um seines eigenen Namens willen, damit dieser nicht entweiht würde unter den Nationen, vor deren Augen er sie herausgeführt hatte. Dann schwor er ihr, er würde sie nicht in das Gelobte Land bringen, weil das Volk so sehr rebellisch war und ihre Herzen den Götzen nachgingen.

Die Generation, die in der Wildnis entsteht: In den Versen 18-26 beschäftigt sich der Prophet mit der Generation, die in der Wüste aufwuchs. Gott sprach daher zu ihnen und drängte sie, nach seinen Geboten und Verordnungen zu leben und zu vermeiden, es ihren Vätern gleichzutun und seinen Willen abzulehnen. Gemäß den Versen 19 und 20 drängte der Herr sie, nach seinen Geboten und Verordnungen zu leben und seinen Sabbat zu heiligen, und sich dabei immer an die Beziehung zwischen ihnen zu erinnern. Trotzdem rebellierten sie und waren ihm ständig ungehorsam. Als diese heranwachsende Generation weiterhin in Rebellion und Ungehorsam verharrte, sagte der Herr, dass er seinen Zorn über sie ausgießen würde, um seinen Zorn an ihnen in der Wüste zu vollstrecken. Dennoch zog er gemäß Vers 22 seine Hand zurück und handelte um seines Namens willen, damit sein Name unter den Völkern nicht entweiht würde. Dann schwor er, dass er sie wegen ihrer Rebellion und ihres Ungehorsams unter die Völker zerstreuen würde.

Damals gab er ihnen gemäß den Versen 25 und 26 Gesetze und Verordnungen, die nicht gut waren und denen sie sich nicht unterordnen sollten. Er erlaubte ihnen auch, sich durch ihre eigenen Gaben und ihren Eigensinn zu beflecken. Gerechte Vergeltung: Ps 81,12; Hos 8,11; Röm 1,24; 2 Thess 2,11. Hes 20,39 beweist, dass diese Ansicht richtig ist (vgl. Jes 63,17). So ließ er auf den Ebenen von Moab (Num 25,1-18) zur Strafe für die geheime Untreue ihres Herzens gegenüber Gott zu, dass die Baalsanbeter sie zum Götzendienst verführten (wobei der schnelle Erfolg der Verführer die innere Unredlichkeit der Verführten bewies), was wiederum zwangsläufig zu Strafgerichten führte.

 

Diese kurze Zusammenfassung findet sich in den Versen 27-29. Trotz all der wunderbaren Werke, die Gott für Israel zur Zeit des Exodus, während der Wanderung durch die Wüste und zur Zeit der Etablierung Israels im Land vollbrachte, vergaß das Volk Gott bald. Dem Propheten wurde dann befohlen, offen und deutlich zum Volk zu sprechen und es seiner Sünden und Abscheulichkeiten zu bezichtigen. Seine Worte finden sich in den Versen 30-32. Der Herr weigerte sich daher, ihre Fragen anzuhören oder ihre Bitten zu berücksichtigen. Darüber hinaus versicherte er, dass er nicht zulassen würde, dass ihre Pläne verwirklicht würden. Sie wollten wie die Nationen und Familien der Erde sein und Götzendienst betreiben. Gott erklärte, dass er sie in ihren Plänen und Absichten behindern würde. - In den Versen 33-44 haben wir eine der einzigartigsten Prophezeiungen über die Wiedervereinigung Israels, die man in der Heiligen Schrift finden kann.

 

Zwei verschiedene Heimkehrbewegungen: Viele erkennen nicht, daß die Propheten von zwei verschiedenen weltweiten Heimkehrbewegungen der Juden gesprochen haben. Zuerst sollte es eine Sammlung der Juden im Unglauben geben, um damit das Gericht vorzubereiten. Gemeint ist das Gericht der großen Trübsal. Dieser ersten Rückführung soll dann eine zweite Sammlung im Glauben folgen, um die Segnung des Volkes vorzubereiten, nämlich den Segen des messianischen Zeitalters. Hat man erst einmal verstanden, daß die Bibel von zwei verschiedenen Rückkehrbewegungen der Juden spricht, ist es leicht, den gegenwärtigen Zustand Israels mit dem prophetischen Wort in Einklang zu bringen. Eine Belegstelle, die von der Rückkehr ungläubiger Juden zur Vorbereitung auf das Gericht spricht, ist Hesekiel 20,33-38. Gott wird zuallererst sein Volk aus der ganzen Welt, wohin es auch zerstreut worden war, zusammenführen. So ist es kein Zufall, daß aus den Feuern des nationalsozialistischen Holocaust der Staat Israel geboren wurde. Nachdem diese Sammlung vollendet ist, wird Gott mit seinem Volk ins Gericht gehen, nämlich in das Gericht der großen Trübsal. Durch diese Gerichte Gottes wird das Volk von allen Rebellen gereinigt. Dann wird Israel ein ganz neues Volk sein, eine wiedergeborene Nation, die in das messianische Land Israel unter ihrem König, dem Christus, einziehen kann.

 

Eine andere Stelle zum gleichen Thema ist Hesekiel 22,17-22. Auch diese Stelle spricht von der Sammlung Israels zum Gericht. Außerdem stellt dieses Wort fest, daß es sich um eine Rückführung des ungläubigen Volkes handelt, die in besonderer Weise mit Jerusalem zu tun hat. Zwar spricht die nächste Stelle, Hesekiel 36,22-24, in erster Linie von der Erneuerung Israels, aber trotzdem geht deutlich daraus hervor, daß vor der Erneuerung eine Rückführung stattfindet. Eine weitere Stelle zu demselben Thema ist Jesaja 11,11-12. Die Rückführung, von der hier die Rede ist, betrifft ein glaubendes Israel, das für das tausendjährige messianische Reich vorbereitet wird. Aber es wird auch deutlich, daß diese Sammlung im Glauben eine zweite weltweite Rückführung ist. - Deshalb bezeichnete das Jahr 1948 eine weitere Wehe der Endzeit. Die Wiederherstellung eines jüdischen Staates stellt die Erfüllung jener Prophezeiungen dar, die von einer Rückführung Israels im Unglauben zum Gericht sprechen. Sie ist ein weiteres Ereignis, das zur Trübsal hinführt und die Voraussetzungen für mehrere andere Ereignisse vor der Trübsal schafft.

 

Dieses Gericht bestimmt, wer an jenem Tag in das Reich Gottes kommt (Ps 50,1-7; Hes 20,33-44; Mal 3,2-5; 4,1.2). Israels Herrlichkeit liegt noch in der Zukunft (Röm 11,26). In den Versen 40-44 sehen wir Israel so „auf dem Berg der Höhe Israels“ errichtet, das heißt im Land der Verheißung. Dann wird es Opfer darbringen und Gaben geben, die Gott gefallen werden. Zu dieser Zeit werden sie sich an ihre eigensinnigen, bösen Wege erinnern und sie werden über ihr früheres Leben trauern. Gott wird sich um sein Volk kümmern und es in sein eigenes Land zurückbringen und jedes Versprechen erfüllen, das er ihm jemals gegeben hat. Es gibt eine wunderbare Zukunft für Israel und die Welt, wenn sie sich alle Gott zuwenden und um die Rückkehr des Messias bitten, der zu dieser Zeit die Herrschaft der Gerechtigkeit und das Königreich der Herrlichkeit auf Erden errichten wird.

 

Kap 21: "Die Prophezeiung des Schwertes". Dieses Kapitel ist eines der wichtigsten Kapitel im Buch Hesekiel, da es sehr deutlich macht, dass der König von Babylon den letzten König der davidischen Linie bis zum Kommen des Messias beseitigen wird. (Bei der folgenden Angabe von Versen wurde die engl. KJV gewählt, die sich von der deutschen unterscheidet).

 

Das Schwert, um das es hier geht, ist Nebukadnezar. Im Jahr 588 v. Chr. führte er einen Feldzug zur Niederschlagung der Aufstände der drei gegen ihn rebellierenden Fürstentümer Tyrus, Juda und Ammon. Er begann eine Belagerung, die 586 v. Chr. mit der Zerstörung Jerusalems endete. Eine einleitende kurze Beschreibung der Zerstörung durch Feuer und Schwert, die in Hesek 21:1-32 ausführlicher beschrieben wird. Drei verschiedene hebräische Wörter, têmân, dārôm und negeb, die jeweils "rechte Hand", "leuchtend" oder "Mittag" und "trockenes Land" bedeuten, zeigen, dass die drei Varianten von "Süden" jeweils Jerusalem, die heiligen Stätten und das Land Israel meinen. Der Gerechte und der Böse werden den Platz des "grünen" und des "trockenen" Baumes einnehmen, und das Feuer wird als das Schwert des Angreifers erklärt. Diese ganze Vorstellung von einem Feuer ist natürlich ein Gericht. Der grüne Baum ist im Allgemeinen eine Redewendung für einen Baum, der Früchte trägt; ein trockener Baum ist typischerweise jemand, der geistlich verdorrt ist (z. B. Lk 23,31). Hesekiel beklagt sich, dass er mit dieser parabolischen Form der Prophetie sich und seine Landsleute nur zum Gespött macht. Gott erlaubt ihm deshalb, dieselbe Prophezeiung in Hesek 21,1-32 deutlicher auszudrücken. Bis zu diesem Punkt war die Barmherzigkeit Gottes ausgedehnt, aber nun ist das kommende Gericht unausweichlich und es gibt keine Alternative.

 

"...Jerusalem...heilige Stätten...Land Israel...": Vgl. die drei "Süden" von Hes 20,46). "...Ich bin gegen dich...": Dies ist das erste Mal, dass er dies über seine Stadt Jerusalem sagt. Der Gerechte und der Böse nehmen den Platz des "grünen" und des "dürren" Baumes ein (vgl. Hes 20,47). "...mein Schwert...": Das Feuer aus Hes 20,47 (vgl. 21,5; 30,24.25; 32,10). Das Schwert, das gegen Israel gezogen wird, ist das seines Vertreters Nebukadnezar (vgl. V. 19; 12,13; 17,20). Die Zeit des Gerichts ist gekommen. - V6: Die Lenden galten als Sitz der Kraft (Hiob 40,16; vgl. Ps 66,11; 69,23; Jes 21,3; Nah 2,10). Der Herr wies Hesekiel an, sein zerbrechendes Herz und sein Gefühl zum Ausdruck zu bringen, um durch ihn die Intensität zu vermitteln, die Gott hier empfand. V7: Dies spricht von dem kommenden Gericht Nebukadnezars über sie in den Jahren 588-586 v. Chr. - Der blendende Glanz des Schwertes kommt zu seiner Schärfe als ein neues Element des Schreckens hinzu. Titus, der Römer, kam 70 n. Chr. und machte die Stadt dem Erdboden gleich - genau wie es Nebukadnezar zur Zeit Hesekiels tun wird (vgl. Jes 24,17; 66,16 Lk 21,26). V19: Es gibt eine Weggabelung, und Gott bat Hesekiel, nun eine Karte zu zeichnen: Im Südwesten ging es nach Juda und Jerusalem; im Südosten ging es nach Rabbath-Ammon. Dem Propheten wurde befohlen, auf dem Sand oder möglicherweise auf einem Ziegelstein oder einer Fliese (vgl. Hes 4,1) zwei Linien zu zeichnen, die zwei Straßen darstellen, denen der König von Babylon und sein Heer folgen würden. Diese Straßen kommen aus demselben Land, nämlich aus Babylon, und führen über Hunderte von Kilometern in das Orontes-Tal, bevor sie sich trennen.

 

V20: In griechisch-römischer Zeit hieß diese Stadt Philadelphia; heute ist sie als Amman bekannt. Sie liegt an der Quelle des Jabbok, fünfundzwanzig Meilen nordöstlich vom Toten Meer. Rabbath-Ammon lag an der einen und Jerusalem an der anderen Straße. Beide waren der Verschwörung gegen Babylon schuldig (Jer 27,1-3). Um 590 v. Chr. hatte sich Ammon mit Juda gegen Babylon verschworen, sie waren also gewissermaßen zusammen. Der König wollte gegen jeden von ihnen vorgehen, aber wie es Könige in jenen Tagen immer taten, bediente er sich der Wahrsagerei, um zu entscheiden, für welchen er sich entscheiden würde. V21: Eine Art der Weissagung war bei den Griechen als be>lomanteia bekannt. Die Pfeile wurden in einen Köcher gesteckt und mit Namen (in diesem Fall wahrscheinlich Rabbath und Jerusalem) beschriftet. Eine andere Möglichkeit war die Konsultation von Bildern, Teraphim (Judg 18,18; Hosea 3,4). Eine dritte Möglichkeit war die Hepatoskopie, die in der griechischen, etruskischen und römischen Wahrsagerei bekannt war: Man schnitt ein Tier auf, in der Regel ein Schaf, und entschied anhand der Leberspuren, was die Wahl sein würde. V22: Der Herr billigte hier nicht die Anwendung von Wahrsagerei. Er hat nur vorgespielt, wie der babylonische König es machen würde, und natürlich hat der Herr es so ausgehen lassen, dass Jerusalem die Wahl des Königs war (Spr 16,33). V24: Das war vor 2500 Jahren; aber wenn Sie versuchen, sich in die Lage der Einwohner Jerusalems zu versetzen, die diesen Propheten hören mussten, der beschrieb, was Gott tun würde, dann wären das sehr schwere Worte. Hesekiel war wahrscheinlich nicht gerade ein beliebter Mann.

 

V26: Er spricht davon, dass Zedekia gestürzt wird und dass es keinen anderen König geben wird, der auf dem Thron Davids sitzt, "bis Silo kommt". - V27: Dies ist Hesekiels erster deutlicher Hinweis auf den persönlichen Messias, der das Recht haben wird, die Krone zu tragen, und der ein wahrer König sein wird (vgl. Gen 49,10; Hes 34,23). Die Wiederholung drückt den Superlativ aus (vgl. Jes 6,3; Jer 22,29). Jakobs letzte Prophezeiung: Das Zepter wird nicht von Juda weichen, noch ein Gesetzgeber von seinen Füßen, bis Silo kommt; und zu ihm wird sich das Volk versammeln. Mose 49:10 Schilo: Derjenige, dem das Recht zusteht, das, was ihm gehört. Schebet: Zepter. Das Zepter bezieht sich auf ihre Stammesidentität und ihr Recht, die mosaischen Gesetze anzuwenden und durchzusetzen und über Kapitalverbrechen zu urteilen: jus gladii. Selbst während ihrer 70-jährigen babylonischen Gefangenschaft (606-537 v. Chr.) behielten die Stämme ihre Stammesidentität bei. Sie behielten ihre eigene Logistik, Richter usw. (Hesek 1:5,8).

 

Silo: der, dem es gehört: Das Zepter wird nicht von Juda weichen, bis der kommt, dem es gehört. - Das Zepter war zwar von Juda weggenommen worden, aber Silo war gekommen. Während die Juden in den Straßen von Jerusalem weinten, wuchs in Nazareth ein junger Zimmermannssohn heran. Er würde sich als der Meschiach Nagid, der Messias, der König, genau an dem Tag zeigen, den der Engel Gabriel fünf Jahrhunderte zuvor Daniel vorausgesagt hatte (Dan 9,24-27). Von Zedekia bis zum Herrn Jesus gab es niemanden in der Linie Davids, der jemals auf diesem Thron saß. Hesekiel sagt, dass niemand jemals in der Lage sein würde, dies zu tun. Der Herr Jesus ist der Einzige, der es tun wird. Im Augenblick sitzt er zur Rechten Gottes und wartet darauf, dass seine Feinde zum Schemel seiner Füße gemacht werden, wenn er auf diese Erde kommt, um zu herrschen (vgl. Gen 49,10; Jes 2,1-4; Mt 3,2).

 

Der Fürst von Israel in der Endzeit: Verse 25-27 sind der schwierige Teil des Orakels. Wer ist dieser „2491 (chalal)“: durchbohrte, entweihte Bösewicht, der Fürst Israels, dessen Tag gekommen ist, zur Zeit der Sünde des Endes? Ist dies ein gebürtiger Jude, der versuchen wird, in der Endzeit über Israel zu herrschen?Offensichtlich blickte der Prophet in diesen Versen über die Jahrhunderte hinweg und wandte sich an diesen Fürsten Israels der Endzeit. Wird es also einen Fürsten geben, der über Israel herrschen wird? Wenn ja, wird er der Weltherrscher sein oder einer der zehn Könige, die durch die zehn Zehen von Daniels metallenem Standbild (Kapitel 2) und eines der zehn Hörner des wilden Tieres von Daniel (Kapitel 7) symbolisiert werden? Wenn wir diese Prophezeiung im Licht von Daniel (Kapitel 2 und 7) und Offenbarung (Kapitel 13 und 17) lesen, kommen wir zu dem Schluss, dass er entweder eines der zehn Hörner des Tieres ist oder das kleine Horn, das nach den zehn aufsteigt und sich in ihrer Mitte befindet.

Wenn wir Daniel (Kapitel 7) sorgfältig studieren, sehen wir, dass die Welt auf eine große, kolossale Regierung zusteuert (Dan 7:23). Diese Weltregierung wird zusammenbrechen und in zehn separate Königreiche zerfallen, über deren Teile jeweils ein Diktator aufsteigen wird, der die Macht an sich reißt. Nach dieser Entwicklung wird aus der Dunkelheit ein Mann auftauchen, symbolisiert durch das kleine Horn, der sich in die Gunst dieser zehn Diktatoren einschmeicheln wird und der schließlich die Macht und Autorität dieser zehn auf sich selbst lenken wird. Mitten in der Trübsal wird er drei dieser zehn stürzen, aber er wird über die sieben, die übrig bleiben, herrschen. - Es ist durchaus möglich, dass dieser Fürst Israels der Endzeit, der in Hesekiel 21:25 erwähnt wird, einer dieser zehn Könige sein könnte, die über das jüdische Volk herrschen werden. Oder es ist durchaus möglich, dass er der Antichrist selbst sein könnte, der über die ganze Welt herrschen wird, einschließlich des jüdischen Volkes. Da er über die Juden herrschen wird, wie er über die ganze Welt herrscht, könnte er in dieser Passage der Fürst Israels genannt werden. Eine solche Interpretation entspricht dem allgemeinen Sprachgebrauch.

Wenn wir zu dieser Interpretation neigen, könnten wir Hesekiel 21:25-27 mit der Offenbarung, Kapitel 13 und 17, in Verbindung bringen. In der Offenbarung, Kapitel 13, sehen wir, wie der Antichrist nach Jerusalem geht, im jüdischen Tempel sitzt, der in der Endzeit wiederaufgebaut wurde, sich dem Volk als Gott präsentiert und sich allem widersetzt, was Gott genannt wird. Etwa zu dieser Zeit erhält er einen tödlichen Schlag. Tatsächlich vermittelt das Griechische die Vorstellung, dass es ein Todesschlag ist. Er steigt in die Unterwelt hinab, wird aber von Satan zurückgebracht und regiert mit tyrannischer Hand während der zweiten Hälfte der Trübsal. In Hesekiel 21:27 versucht der tödlich verwundete böse Prinz Israels der Endzeit, die Krone und die Mitra anzulegen, die Königskrone und die Priestermitra. Gott verbietet ihm dies und sagt, dass niemand das Recht hat, diese Krone zu tragen, „bis der kommt, dem sie zusteht; und ich werde sie ihm geben.“ Derjenige, der das Recht hat zu herrschen, kann kein anderer sein als der hebräische Messias, der Herr Jesus Christus, der bei seiner Rückkehr König und zugleich Priester auf dem Thron Israels sein und über die ganze Welt herrschen wird. (Lesen Sie Sacharja 6:9-15.)

Wenn wir alle in den genannten Passagen dargelegten Fakten in Betracht ziehen, ist man geneigt zu glauben, dass dieser „durchbohrte“ Bösewicht der Weltherrscher, der Antichrist, der Endzeit ist. Wenn wir diese Interpretation akzeptieren, zwingt uns das dann, die Behauptung zu akzeptieren, dass der Antichrist ein Jude sein wird? Nicht unbedingt. Herodes der Große war halb Jude und halb Idumäer, doch wurde er zur Zeit der Geburt Jesu als König von Judäa anerkannt. In gleicher Weise kann der Antichrist, der gemäß Daniel 9:26 römischer Abstammung sein soll, als Fürst Israels anerkannt werden. Gleichzeitig kann der Antichrist ein Jude sein, der den Thron der Welt besteigt, der mitten in der Trübsal nach Jerusalem geht und versucht, sich zusätzlich zur Weltkrone auch eine jüdische Krone und die Priestermütze aufs Haupt zu setzen. Als er das versucht, versperrt ihm Gott den Weg, denn solche Vorrechte und Autorität gehören nur dem Messias Israels.

 

V28: Hesekiel wendet sich nun der anderen Stadt zu: Er prangert das Gericht über Ammon an, ohne die Aussicht auf eine Wiederherstellung, wie sie Israel erwartete. Rabbat der Ammoniter war die andere Stadt, die in Vers 20 neben Jerusalem erwähnt wurde. Das Los fiel auf Jerusalem, das als erstes behandelt werden sollte. Jetzt ist Ammon an der Reihe. Ammon Ammon und Jerusalem waren zwar Feinde, hatten sich aber gegen Babylon verbündet. Als Nebukadnezar beschloss, Jerusalem anzugreifen, war Ammon erleichtert und glücklich. Sie waren dankbar, dass Jerusalem an ihrer Stelle leiden würde. Nach dem Fall Jerusalems organisierten die Ammoniter einen Staatsstreich, der zum Tod von Gedalja, dem von Nebukadnezar eingesetzten Statthalter, führte (Jer 40,13-41,10).

 

Die Ammoniter versuchten, eine andere Regierung in Israel zu errichten, die sich gegen Babylon stellen würde - wahrscheinlich, damit Nebukadnezar wieder Juda anstelle von Ammon angreifen würde! Fünf Jahre nach dem Fall Jerusalems wurde Ammon vernichtet, weil er Ismael geholfen hatte, die Regierung Judas gegen den Willen des babylonischen Königs an sich zu reißen (2. Könige 25,25; Jer 41,15). V29: Auch Ammon hatte falsche Wahrsager, die ihnen mit Zusicherungen von Sicherheit schmeichelten; das einzige Ergebnis davon wird sein, die Ammoniter zu den kopflosen Stämmen der Erschlagenen von Juda hinzuzufügen, und "deren Tag" der Heimsuchung für ihre Schuld "gekommen ist." Hesekiel spricht vom Gericht über die Ammoniter, aber wir haben auch wieder den Ausdruck, "wenn ihre Schuld ein Ende haben wird", was auf das Ende dieses Zeitalters hinweist (vgl. 2 Thess 2,8). Im Gegensatz zu Israel wird es für Ammon keine zukünftige Wiederherstellung geben. Das Schwert richtet sich gegen Ammon in diesem späteren Teil von Kapitel 21. Kapitel 25 wird sich ebenfalls mit diesem Gericht über Ammon befassen. Ammon hat sich über den Fall Jerusalems gefreut, ebenso wie Edom. Edom ist natürlich das Thema von Obadjas Prophezeiung, während Ammon das Thema dieser und einiger späterer Bemerkungen ist.

 

Kap 22: Laut Vers 2 bat der Herr Hesekiel, die „blutige Stadt“ zu richten. Dabei sollte er ihr all ihre „Greuel“ zeigen. Das Wort „Greuel“ hat nicht nur die Bedeutung von etwas Abscheulichem, sondern hat im Alten Testament auch eine spezifische technische Bedeutung, wenn es sich auf ein Götzenbild bezieht. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es an dieser Stelle beide Bedeutungen hat, denn die Stadt war dem Götzendienst verfallen und die Menschen übten gleichzeitig abscheuliche Praktiken aus, Dinge, die Gott verabscheute. Dass es die technische Bedeutung hat, der Name eines Götzenbildes zu sein, wird sofort aus Vers 3 ersichtlich, wo Jerusalem als die Stadt bezeichnet wird, die Blut vergießt und sich mit Götzenbildern befleckt. Der Prophet sollte das Volk darüber informieren, dass die Zeit für die Stadt gekommen war, das heißt, die Zeit, in der das Gericht Gottes über sie hereinbrechen würde. Das Orakel in Kapitel 20 wurde im siebten Jahr der Gefangenschaft Jojachins gesprochen, das dem sechsten Regierungsjahr Zedekias entsprach. Drei Jahre später zogen die Babylonier ihre Truppen zusammen, um die Stadt zu belagern und das Land zu überrennen. Damit war praktisch die Zeit gekommen, in der das Gericht des Allmächtigen Gottes über die Stadt hereinbrechen sollte.

Israel hatte sich all diese Dinge durch sein Verhalten selbst eingebrockt. Es hatte sich in Gegenwart der umliegenden Nationen so verhalten, dass diese es einfach verspotteten. Nicht nur die Nahen, sondern auch die Fernen, die von den Zuständen in Israels hörten, machten es zum Gespött. Laut Vers 6 taten die Fürsten und die politischen Führer der Nation, was in ihrer Macht stand, sogar bis zum Blutvergießen. Aus Vers 7 geht hervor, dass die Kinder keinen Respekt vor den Eltern hatten – ein Zeichen eines dekadenten Zeitalters. Wir sehen auch, dass die Einwohner der Stadt den Fremden ausnutzten und ihn unterdrückten. Sie hatten wenig Achtung vor den Waisen und der Witwe. Dies ist in den Augen Gottes eine schreckliche Sünde und eine, für die Gott jeden, der sie begeht, streng zur Rechenschaft ziehen wird. Aus Vers 8 erfahren wir, dass die Einwohner Jerusalems wenig Achtung vor heiligen und geweihten Dingen hatten. Darüber hinaus entweihten sie den Sabbat. Sie hielten diesen heiligen Tag einfach ein, weil sie durch die Tradition dazu gezwungen wurden. Sie warteten immer sehnsüchtig darauf, dass er vorüberging, damit sie ihre Handelsgeschäfte wieder aufnehmen und so Geld verdienen konnten.

In Vers 9 sehen wir, dass Männer, die wenig Rücksicht auf die Wahrheit nehmen, andere verleumden und schnell Blut vergießen. Sie aßen auf den Bergen. Diese Aussage bezieht sich möglicherweise auf die Praxis der Götzenanbetung, die auf den Höhen durchgeführt wurde. Im Zusammenhang mit heidnischen Götzendiensten und heidnischen Riten aßen sie mit Götzendienern und wurden so beschmutzt. Der Vers endet mit der Aussage, dass sie auch inmitten der Stadt, in der der heilige Tempel Gottes stand, Unzucht begingen. In seiner Aufzählung der weit verbreiteten Sünden erklärte der Prophet in Vers 10, dass ein Mann die Blöße seines Vaters aufdecken und die Frau demütigen würde, die in ihrer Unreinheit unrein war. Die Moral war so niedrig, dass laut Vers 11 jemand mit der Frau seines Nachbarn Gräueltaten beging; ein anderer seine Schwiegertochter befleckte. Es gab diejenigen, die ihre Schwestern demütigten. Dort wurden solche Sünden der Unmoral praktiziert, wie sie unter den Heiden üblich waren, die nicht das Licht hatten, das die Israeliten hatten.

 

Bestechung war an der Tagesordnung. Männer und Frauen lehnten es nicht ab, Bestechungsgelder anzunehmen, um unschuldiges Blut zu vergießen. Sie nahmen Zinsen und Zuwachs von den Armen, was der Herr ausdrücklich verboten hatte. Die meisten von ihnen waren Wucherer und versuchten, durch Unterdrückung von ihren Nachbarn zu profitieren. Sie taten diese Dinge, weil sie den Herrn Gott vergessen hatten. Diese Verse, die wir gerade betrachtet haben, zeichnen eines der dunkelsten unmoralischen Bilder, das die Propheten Israels je gezeichnet haben. Ein heiliger Gott kann solche Bosheit nicht dulden. Der Tag der Abrechnung muss immer kommen. So wie jemand, der sich über die Taten mancher Menschen empört, in einer äußerst entschlossenen Geste gegen das Böse die Hände zusammenschlägt, so tat es der Prophet, um Gottes tiefe Missbilligung der Taten und des Lebens der Menschen, zu denen er sprach, zum Ausdruck zu bringen. Aus Vers 14 erfahren wir, dass der Prophet die Menschen fragte, ob ihre Hände stark sein würden an dem Tag, an dem Gott mit ihnen verfahren würde.

Die Drohung der Strafe, die der Herr Israel für seine Sünden auferlegen würde, wird in Vers 15 ausgedrückt. Mose und alle Propheten warnten das Volk, dass Gott ihre Schlechtigkeit und Sünde nicht dulden, sondern sie aufgrund ihrer anhaltenden Bosheit und Schlechtigkeit unter die Völker der Erde zerstreuen würde. Er ließ zu, dass die Assyrer einige der nördlichen Stämme gefangen nahmen. Juda verharrte trotz dieses Strafschlages in seiner Sünde. Der Herr brachte daher Nebukadnezar nach Israel und ließ ihn die Regierung stürzen und viele der Führer ins Exil führen. Es ist wahr, dass der Herr nach Ablauf der siebzig Jahre babylonischer Gefangenschaft diejenigen zurückbrachte, die bereit waren, ihm zu folgen und ihm zu dienen. Doch als die Menschen im Land und die, die verstreut unter den Völkern lebten, den Herrn Jesus Christus als den hebräischen Messias ablehnten, benutzte der Herr die Römer, um Israel unter den Völkern zu zerstreuen und jede Spur seines nationalen Lebens und seiner Aktivitäten zu zerstören. So ist Israel praktisch seit neunzehnhundert Jahren unter den Völkern verstreut. Seitdem es über die ganze Welt verstreut ist, hat Gott es in den Augen der Völker entweiht. Der Antisemitismus ist überall weit verbreitet. Der Jude ist ein Zischen, ein Fluch, ein Sprichwort und ein Schimpfwort auf den Lippen aller Völker. Gott wird jedoch jeden Antisemiten und alle diejenigen bestrafen, die die Juden beschimpfen oder misshandeln. Zu Abraham sagte er, dass er diejenigen segnen würde, die ihn und seine Nachkommen segnen würden, und dass er diejenigen verfluchen würde, die die Juden verfluchen. Keine Nation kann die Juden misshandeln und einer schweren Strafe Gottes entgehen. Gleichzeitig bestraft der Herr sein auserwähltes Volk wegen seiner Sünden und weil es seinen Herrn, Erlöser und Messias abgelehnt hat.

In Vers 18 spricht Hesekiel von dem kleinen Königreich Juda als „dem Haus Israel“. Aus den historischen Aufzeichnungen wissen wir, dass sich bestimmte Mitglieder des nördlichen Königreichs zum südlichen Königreich hingezogen fühlten und in ihm aufgingen. Jeremia und Hesekiel verwenden die Begriffe „Haus Israel“ und „Haus Juda“ synonym. Das tun auch die Propheten der Zeit nach dem Exil und die Autoren des Neuen Testaments. Laut Vers 18 erklärte Hesekiel, dass Israel zu Schlacke geworden sei, zu Messing, Zinn, Eisen und Blei, die sich mitten im Ofen befinden. Es war einfach die Schlacke des Silbers. In den zuerst zitierten Versen vergleicht der Herr Jerusalem mit einem Ofen, in den er das Erz gibt, das das Silber, das Messing, das Eisen, das Blei und das Zinn enthält. Nachdem er das Erz hineingegeben hatte, erklärte er, dass er sein Feuer darauf blasen und es schmelzen würde. So sprach er von der Reinigung seines Volkes von der Schlacke im Sinne des Schmelzprozesses, von der Entfernung der Schlacke vom Silber und Gold.

Laut Vers 20 tut er dies in seinem Zorn und in seinem Grimm. Derselbe Gedanke wird in Vers 21 wiederholt: Wenn die ganze Schlacke entfernt ist, wird das Volk wissen, dass Jehova Gott ist und dass er so mit ihr verfahren ist, wie er es getan hat. - Wegen der Unreinheit des Landes erklärte der Herr, er werde den Regen am Tag seines Zorns zurückhalten, zur Zeit seiner Bestrafung des Volkes für seine Sünden. Wie wir in Vers 25 sehen, gab es eine Verschwörung der Propheten mitten im Land. Hesekiel verglich diese Propheten mit brüllenden Löwen, die ihre Beute rissen. Ihre Beute waren keine Tiere, sondern Menschenseelen. Sie nahmen dem Volk mit allen Mitteln jeden Schatz und alle kostbaren Dinge und machten viele Witwen mitten im Land. Die Priester waren nicht besser, wie wir in Vers 26 sehen. Sie verstießen gegen das Gesetz Gottes. Sie entweihten die heiligen Dinge, indem sie sie als nicht heilige Dinge betrachteten. Mit anderen Worten, sie nahmen ihre Dienste nicht ernst. Sie hatten kein Gewissen. Sie machte keinen Unterschied zwischen dem, was Gott geweiht und geheiligt war, und dem, was für den allgemeinen Verzehr bestimmt war.

Außerdem ließen sie die Menschen nicht zwischen dem Unreinen und dem Reinen unterscheiden. Bestimmte Dinge galten als rein und erlaubt, andere waren unrein und verboten. Es war die Pflicht des Priesters, die Menschen auf diese Unterscheidungen aufmerksam zu machen, die im Gesetz Gottes festgelegt waren. Darüber hinaus hatten sie keinerlei Achtung vor dem Sabbattag, und aus anderen Aussagen können wir schließen, dass sie wenig Achtung vor den regelmäßigen Festen des Herrn hatten. Die Fürsten, die herrschende Klasse, werden in Vers 27 mit reißenden Wölfen verglichen. Sie vergossen Blut und trieben Handel mit den Seelen der Menschen. Gewinn zu machen war ihr Motto, egal wie sie ihn erlangten. In Vers 28 kommt Hesekiel wieder auf die Propheten des Landes zurück, die mit Maurern verglichen werden, die eine Mauer aus ungehärtetem Mörtel bauen. Natürlich würden so errichtete Gebäude einstürzen . Diese Propheten hatten falsche Visionen und prophezeiten den Menschen Lügen, indem sie erklärten, dass Gott durch sie spreche.

Wie der Priester, so das Volk. In Vers 29 sehen wir, dass die Menschen des Landes Unterdrückung ausübten und die Öffentlichkeit beraubten. Sie belästigten die Armen und Bedürftigen und unterdrückten den Fremden zu Unrecht. Hesekiel erklärte im Namen des Herrn, er habe nach einem Mann gesucht, der die Trümmer wieder aufbauen und in die Lücke zwischen ihm (dem Herrn) und dem Land treten sollte, damit es nicht zerstört würde; aber er fand keinen. Das erinnert an das, was Moses tat. Israel beschwerte sich ständig über Gottes Behandlung. Sie sündigten und rebellierten gegen den Allmächtigen. Es kam zu einer Krise. Moses warf sich in die Bresche und flehte für die Nation. Aufgrund dieser wunderbaren Bitte wurde Israel verschont. Jeremia ging durch die Straßen Jerusalems und suchte nach einem Mann, der nach Gerechtigkeit und Wahrheit suchte, aber er fand keinen (Jeremia 5:1). Die Person, nach der er suchte, war zweifellos ein Mann von höchstem Charakter, der ein Fürsprecher sein würde, der für Israel plädiert.

Wenn wir an Fürsprecher denken und an die großartigen Ergebnisse, die aus den Gebeten solcher Männer Gottes hervorgegangen sind, denkt man sofort an den Herrn Jesus Christus, der in die Bresche sprang und dessen Fürsprache und Opfer im Namen der Menschheitsfamilie unzählige Millionen vor einer nie endenden Hölle gerettet haben. - Da es niemanden gab, der in die Bresche springen konnte, wie Hesekiel sagt, war Gott gezwungen, seinen Zorn über das Volk auszugießen und es mit dem Feuer seines Eifers zu verzehren. Gott belohnt jeden nach seinen eigenen Werken. Das ist das Prinzip, nach dem er mit den Menschen umgeht und dies auch weiterhin tun wird.  

 

Kap 23: Diese Abkehr von Gott und den Götzen wird sowohl in Hesekiel, Kapitel 16 als auch in Kapitel 23, in Form von Allegorien dargestellt. Das nördliche Königreich, dessen Hauptstadt Samaria war, wird als Mädchen dargestellt, dessen Name Ohola war, was „ihr Zelt“ bedeutet. Das Mädchen, dessen Name Oholibah genannt wird, war Jerusalem. Dieses Wort bedeutet „mein Zelt ist in ihr“ und bezieht sich auf die Tatsache, dass sich der Tempel Gottes dort befand. In dieser Darstellung werden diese beiden Mädchen so dargestellt, als seien sie in Ägypten gewesen und hätten dort mit den Götuen des Landes Hurerei getrieben. Da von ihnen gesagt wird, sie hätten in Ägypten gelebt, dürfen wir nicht annehmen, dass der Riss zwischen den zehn nördlichen Stämmen und den beiden südlichen Stämmen, der nach dem Tod Salomons entstand, schon bestand, als die Hebräer in Ägypten waren. Es stimmt, dass es in den frühen Stadien der Geschichte Israels Meinungsverschiedenheiten zwischen dem mächtigen Stamm Juda auf der einen Seite und dem Stamm Ephraim auf der anderen Seite gab. Aber der Riss kam erst, als Salomo starb und Rehabeam, Salomons Sohn und Nachfolger, sich weigerte, auf die vernünftige Bitte des Volkes zu hören, die Steuern zu senken. Als er dies nicht tat, trennten sich die zehn nördlichen Stämme vom Königreich und Thron Davids. Hesekiel sprach in seiner allegorischen Darstellung der beiden Teile der jüdischen Nation von ihnen in Bezug auf die Situation seiner eigenen Zeit. Wie wir bereits gesehen haben, begann Israel, als es in Ägypten war, Götzen anzubeten.

 

In den Versen 5-10 spricht Hesekiel zu Samaria, der Hauptstadt des Nordreichs, und erzählt, wie sich die Menschen dieses Königreichs an Assyrien wandten, um Hilfe zu erhalten, und wie sie von dieser mächtigen heidnischen Nation beeinflusst wurden. So wie eine junge Frau alle Hemmungen ablegt, zur Hure wird und gewissen Liebhabern Avancen macht, so hatte es dieses Nordreich mit Assyrien gemacht. Da Israel als Nation den Assyrern seine Aufmerksamkeit schenkte, übergab der Herr es dieser mächtigen heidnischen Nation. Dieser historische Bericht über die erste ernsthafte Einmischung Assyriens in das Nordreich ist in 2. Könige 15:29-31 festgehalten. Dies geschah in den Tagen Tiglatpilesers III., einem der stärksten Monarchen, die jemals auf dem assyrischen Thron saßen. Einige Jahre später rückte Salmanassar IV., der Nachfolger Tiglatpilesers, gegen Samaria vor. Während des Krieges starb Salmanassar und wurde von Sargon abgelöst, der den Krieg zu Ende führte. Am Ende eines dreijährigen Kampfes unterlag Samaria den gewaltigen, titanischen Schlägen der Assyrer. Der Fall erfolgte im Jahr 719 v. Chr. Das Nordreich wurde also nie wiederhergestellt.

 

In Hesekiel 23:11-21 stellte der Prophet Jerusalem in ähnlicher Symbolik als eine Frau dar, die zur Hure geworden ist und verschiedenen Liebhabern nachgeht. Laut Hesekiel ging sie zuerst auf die Assyrer los. Die Tatsache, dass hier von ihr als Hure und ihren Liebhabern gesprochen wird, fand ihren wörtlichen Ausdruck in den Tagen von Ahas, dem König von Juda. Zu dieser Zeit hatten Syrien und Israel ein Bündnis gegen Juda und König Ahas geschlossen. Ahas wandte sich an die Assyrer, um Hilfe und Rettung zu erhalten. König Ahas lud Tiglatpileser tatsächlich zu einer Konferenz ein und traf sich mit ihm in Damaskus, wo ein Friedensvertrag ausgehandelt wurde. Zu dieser Zeit schickte Ahas Anweisungen nach Jerusalem, den Altar im Tempel in Jerusalem zu verändern und ihn dem in Damaskus nachzubilden. So begann er, sich den assyrischen Idealen anzupassen. Der Bericht über diese Vorkommnisse findet sich in 2. Könige, Kapitel 16.

Hesekiel beschuldigte auch Oholiba in Jerusalem, mit den Chaldäern Hurerei getrieben zu haben. Was mit dieser Aussage gemeint ist, lässt sich vielleicht anhand der freundschaftlichen Beziehungen veranschaulichen, die zwischen Hiskia, dem König von Juda, und Babylon entstanden. Als Hiskia krank war, schickten die Babylonier ihm Gesandte in einer freundschaftlichen Mission. Der König von Juda fühlte sich durch solche Höflichkeiten geschmeichelt, öffnete alle seine Schätze und zeigte diesen heidnischen Vertretern die Geheimnisse des Königreichs. So entstanden freundschaftliche Beziehungen. Babylon jedoch nutzte diese Situation aus und verwendete sie wenig später für seine Angriffspläne. Hiskia riss mit dieser Politik der Freundschaft die Barrieren nieder, die Juda von den anderen Nationen abhoben, und ebnete den Weg für zukünftige babylonische Angriffe gegen Juda. Als Hiskia dies tat, sandte der Herr den Propheten Jesaja, der diese Tat verurteilte. (Siehe 2. Könige, Kapitel 20, und Jesaja, Kapitel 39.)

 

Die Chaldäer und Assyrer – Agenten des Zorns Gottes gegen Juda. In den Versen 22-35 zeigt Gott auf sehr anschauliche Weise, dass die Assyrer und Chaldäer nur seine Handlanger waren, um Juda wegen seiner moralischen und spirituellen Verfehlungen zu züchtigen. Die Invasion des Landes und die Plünderungen durch die Assyrer gehörten zur Zeit von Hesekiels Rede der Vergangenheit an; aber die Angriffshandlungen der Babylonier waren gerade erst im Gange; ihre Feldzüge hatten gerade erst begonnen. Israel sprach von der Verwüstung des Landes und der Zerstörung des Eigentums durch die Babylonier in Bezug auf die heidnische Praxis, die Gesichter der Opfer zu verstümmeln. Manchmal schnitt der Sieger den Besiegten Nase und Ohren ab und nahm ihnen Schmuck und Kleidung ab. So beschrieb der Prophet auf höchst anschauliche und lebendige Weise die Plünderungen der Babylonier, die sie zum Zeitpunkt ihrer Angriffshandlungen gegen Juda begehen würden. Diese Vorhersagen wurden zur Zeit der babylonischen Gefangenschaft buchstäblich wahr. In den Versen 36-49 wird dem Propheten befohlen, sowohl Ohola als auch Oholiba zu richten. Dabei erklärte er lediglich die Sünden des Volkes und die Strafe, die aufgrund der Sünden des Volkes verhängt worden war und verhängt werden sollte.

 

Kap 24: Wenn wir uns dem Studium von Hesekiel, Kapitel 24, zuwenden, sollten wir uns daran erinnern, dass der Prophet in Babylon in Gefangenschaft war und dass die meisten Visionen, die er empfing, um sie dem Volk zu überbringen, Jerusalem und den Rest der Nation betrafen, die noch im Land verblieben war. Natürlich waren die jüdischen Gefangenen, die nach Babylon gebracht worden waren und denen Hesekiel diente, diejenigen, die von Nebukadnezar im dritten Jahr der Herrschaft Jojakims deportiert worden waren, und diejenigen, die ebenfalls weggeführt worden waren, als er Jojachin und zahlreiche Führer Israels in Gefangenschaft nahm. Diese Gefangenen waren natürlich sehr an ihrem Heimatland und ihrer geliebten Stadt Jerusalem interessiert. Sie wollten unbedingt Nachrichten vom Himmel über die Ereignisse erhalten, bevor sich die Realität vor ihren Augen entfaltete.

Unter den Kommentatoren ist viel Verwirrung entstanden, weil sie das Datierungssystem der Prophezeiungen in diesem Buch nicht verstanden haben. Gemäß 1:2 erhielt Hesekiel seine Berufung im fünften Jahr der Gefangenschaft Jojachins, des Sohnes Jojakims und Vorgängers Zedekias, der nur drei Monate regierte und dann nach Babylonien deportiert wurde. Das nächste Orakel des Propheten wird auf das sechste Jahr datiert (8:1). Das nächste findet sich in 20:1 und wird auf das siebte Jahr datiert. Die vorliegende Prophezeiung wird auf das neunte Jahr datiert. Hesekiel sagt nicht, dass dies das neunte Jahr der Gefangenschaft Jojachins sei. Die meisten Gelehrten nehmen an, dass dies das neunte Jahr der Herrschaft Zedekias war. Doch ein Blick auf Hesekiel 40:1 macht deutlich, dass Hesekiel seine Prophezeiungen in die Ära der Gefangenschaft Jojachins datiert; denn er erklärte, dass das fünfundzwanzigste Jahr ihrer Gefangenschaft das vierzehnte Jahr nach dem Fall der Stadt gewesen sei. Der Wortlaut ist genau. Dieses fünfundzwanzigste Jahr, in dem Hesekiel das Orakel empfing, das in den Kapiteln 40-48 zu finden ist, war das vierzehnte Jahr nach dem Fall der Stadt. Aus dem Bericht im 2. Buch der Könige geht hervor, dass die Stadt im elften Jahr der Herrschaft Zedekias fiel (2. Könige 25:1-12). So zeigt Hesekiel 40:1, dass das von Hesekiel übernommene chronologische Schema das der Gefangenschaft Jojachins war.

Die Prophezeiung, die wir jetzt studieren, ist die des siedenden Kessels. Die Offenbarung kam im neunten Jahr, im zehnten Monat und am zehnten Tag. Da Hesekiel die Ära von Jojachins Gefangenschaft verwendete, war das neunte Jahr in diesem System das achte Jahr der Herrschaft Zedekias. Wenn das stimmt, wurde die Prophezeiung genau ein Jahr vor der Belagerung Jerusalems durch Nebukadnezar gegeben. Dies war ein denkwürdiges Datum, denn von diesem Datum an datiert die Zeit der siebzig Jahre des Zorns, die Sacharja in Kapitel 1 seiner Prophezeiung erwähnt. - Jeremia, ein älterer Zeitgenosse von Hesekiel, hatte eine Vision, in der er einen kochenden Kessel sah, der nach Norden zeigte. Sein Inhalt kochte über und floss in Richtung Israel. Der Herr interpretierte diese Symbolik als Hinweis darauf, dass alle Nationen unter der Herrschaft der Babylonier aus dem Norden kommen würden, um das Land von einem Ende zum anderen zu verwüsten und zu ruinieren. Diese Verwendung der Symbolik muss von der von Hesekiel unterschieden werden.

In Hes 11:3 sehen wir, dass die Menschen in Jerusalem dieselbe Symbolik verwendeten. Es gab bestimmte Männer in Jerusalem, die Unrecht planten, indem sie böse Ratschläge gaben und Propaganda unter den Einwohnern verbreiteten. Sie sagten daher: Die Zeit ist nicht nahe, Häuser zu bauen: Diese Stadt ist der Kessel und wir sind das Fleisch. Es ist durchaus möglich, ja wahrscheinlich, dass sie diese Figur des Kessels aus der Sprache Jeremias übernahmen, der in Anathoth, fünf Kilometer nordöstlich von Jerusalem, lebte und häufig nach Jerusalem kam und dort sprach. Daher waren die Männer der Stadt Jerusalem mit seinen Predigten in Kontakt. Diese subversiven Agenten, möglicherweise fünfte Kolonnen, verbreiteten ihre Propaganda und brachen die Moral der Menschen. Sie sagten daher, dass die Menschen nicht ihren üblichen Beschäftigungen nachgehen sollten, sondern dass Jerusalem einfach der Kessel sei und dass sie selbst das Fleisch seien, das in den kochenden Kessel gelegt wurde. Als Antwort auf diese subversive Propaganda erklärte der Herr: Eure Erschlagenen, die ihr mitten hineingelegt habt, sie sind das Fleisch, und diese Stadt ist der Kessel; ihr aber werdet aus seiner Mitte herausgeführt werden.

 

Diese hinterhältigen, intriganten Lehrer waren tatsächlich die Ursache für die Ermordung verschiedener Menschen in der Stadt. So wandte der Herr die Sprache gegen diese Bösewichte, indem er sagte, dass sie selbst Jerusalem zum Kessel gemacht hätten und dass diejenigen, die sie getötet hätten, das Fleisch im Kessel seien. Aber der Herr verkündete in unmissverständlicher Stimme, dass diese subversiven Lehrer aus der Stadt gebracht würden. Die Implikation ist, dass sie herausgeführt und bestraft würden und nicht dort bleiben und ihre ruchlosen Feldzüge fortsetzen dürften. - 11:11,12: Die Prophezeiung dieser Verse steht im Einklang mit der Vorhersage im oben zitierten Vers. - Hesekiel verwendet das Wort Kessel in Kapitel 24 in derselben symbolischen Bedeutung wie in Kapitel 11. Die Zuhörer des Propheten waren mit dem Kessel oder Topf und dem Kochen von Fleisch in einem solchen Gefäß vertraut. Sie wussten, dass die Menschen Holz sammelten und es unter den Kessel legten, Wasser hineingossen und dann das zu kochende Tier Stück für Stück hineinlegten. Wenn das Feuer heiß wurde, kochte das Wasser und floss stellenweise über den Rand. So war dieser kochende Kessel mit seinem Fleisch eine anschauliche bildliche Darstellung oder symbolische Präsentation dessen, was Gott mit Jerusalem vorhatte. - Mit dieser Symbolik deutete der Herr an, dass er die im Land verbliebenen Menschen in ihrer Hauptstadt Jerusalem versammeln würde, in der der Rost des Kessels, der Schmutz und die Unmoral des Volkes, die durch die früheren Urteile, denen das Volk ausgesetzt war, nie geläutert worden waren. Darüber hinaus deutete der Herr an, dass sie eine schreckliche Tortur durchmachen würden, die, wie das Kochen des Kessels, den Rost entfernen sollte, dies aber nicht tat. Natürlich sprach er von der Belagerung der Babylonier und Chaldäer unter Nebukadnezar. Die Stadt und die Menschen wurden nicht von ihrer Verderbtheit und ihren Lastern geläutert, obwohl diese Tortur schrecklich war.

Sie wird jedoch von all ihrer Unreinheit gereinigt, wenn der Herr seinen Zorn wie ein Feuer brennen und den Schmutz des Volkes verzehren lässt. Wenn auf diese Weise die Beseitigung aller Bosheit in Israel vollbracht ist, wird Sein Zorn ruhen oder aufhören, wie wir in Vers 13 sehen. Gottes Zorn wird brennen und der Kessel wird bis zum Äußersten kochen und, bildlich gesprochen, in der Zeit der großen Trübsal, am Ende der Zeit, wenn der Herr alle Nationen zum Kampf gegen Jerusalem versammelt, zum Kochen kommen. Wenn Israel auf diese Weise in die äußerste Not geraten ist, wird es sich Gott völlig ergeben und ihn um Frieden, Vergebung und Reinigung bitten. Sie wird auch darum beten, dass er den Messias schickt, gegen den sie vor 2000 Jahren gesündigt hat, als er zum ersten Mal kam, und den sie in den Jahrhunderten seither abgelehnt hat. Wenn sie so ihre nationale Sünde eingesteht und ihn anfleht, zurückzukehren, wird er dies tun. Dann wird sein Zorn aufhören oder zur Ruhe kommen.

In den Versen 15-18 wird der Tod von Hesekiels Frau geschildert, die er sehr geliebt hatte. Aus der Ausdrucksweise scheint hervorzugehen, dass sie sehr plötzlich gestorben ist. Obwohl das Herz des Propheten durch diesen schweren Schlag, den Verlust seiner wahren Gefährtin, gebrochen war, verbot ihm der Herr, zu weinen oder seinen Kummer und seine Trauer äußerlich zu zeigen. Er sollte sie zur Ruhe betten, ohne seinen Gefühlen und Emotionen Ausdruck zu verleihen. Ihm wurde offenbart, dass sie sterben würde. Sie starb noch am selben Abend. Am nächsten Morgen tat der Prophet genau, was Gott ihm befohlen hatte. In den Versen 19-24 wird berichtet, dass die Leute zu Hesekiel kamen und ihn baten, sein seltsames Verhalten zu erklären, als er eine solche Tortur wie die gegenwärtige durchmachte, ohne seinen Gefühlen Ausdruck zu verleihen. Durch Gottes Gnade war er in der Lage, die Anweisungen auszuführen, die der Herr ihm gab.

Als die Leute Hesekiel fragten, was die Bedeutung seiner seltsamen Taten sei, verkündete er das folgende Orakel des Herrn: Verse 21-23. Dies war natürlich eine Vorhersage des Unglücks, das wegen seiner Sünden über Israel kommen würde. Die Nation sollte vernichtet, die Stadt eingenommen, die Regierung gestürzt und das Volk in ein fremdes Land in die Gefangenschaft verschleppt werden. All dies erfüllte sich natürlich durch die babylonische Eroberung des Landes und die darauf folgende Verbannung. So wurde Hesekiel für Israel zu einem Zeichen, einem lebendigen, wandelnden Zeichen dessen, was unvermeidlich war. Die Menschen sollten lernen, dass sie ernten, was sie säen, und dass die Sünde sie immer einholt.

 

Das Orakel endet mit den Versen 25-27. Ein Jahr vor Beginn der Belagerung machte der Prophet dem Volk diese Offenbarung bekannt. Er wusste, dass sich diese Vision bald erfüllen würde, aber auf Anweisung des Herrn sagte er, dass er, Hesekiel und das Volk wissen würden, dass diese Vorhersage eine Offenbarung Gottes war, wenn sich die Prophezeiung erfüllte. Natürlich wussten Hesekiel und die anderen, die im Glauben wandelten, dass diese Botschaft ein Orakel Gottes war. Aber die Erfüllung, die in sehr naher Zukunft eintrat, würde die Überzeugung des Volkes stärken, dass Hesekiel ein wahrer Prophet Gottes war, einer, der ihnen treu das Wort Gottes verkündete. So wurde die Überzeugung in Bezug auf Hesekiel dadurch bestätigt, dass sich die Prophezeiung buchstäblich so erfüllte, wie Gott gesprochen hatte.

 

Kap 25: Verschiedene Propheten sprachen über verschiedene Nationen und wiesen auf die Zukunft hin, die diesen Nationen bevorstand. Hesekiel besprach bestimmte Nationen in den Kapiteln 25-32. Er hatte wenig über Babylon zu sagen; aber Ägypten tauchte stark an seinem politischen Horizont auf.

 

Um mehr über den Ursprung von Ammon und Moab zu erfahren, sollte man den letzten Teil der Genesis, Kapitel 19, lesen. Eine solche Unmoral sieht man selten, selbst unter Heiden. Die besondere Sünde, der sich die Ammoniter schuldig machten, war der Antisemitismus und die intensive Eifersucht sowie ein Geist der Rache gegen das auserwählte Volk. Dieser teuflische Geist zeigte sich, als Israel von Gott bestraft und sein Land verwüstet wurde. Die Kinder Ammons weideten sich an solchen Katastrophen und brachten mit boshafter Rache solche satanischen Gefühle zum Ausdruck. - So sagte der Gott der Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit voraus, dass die Kinder des Ostens in das Gebiet Ammons einfallen und das Land verwüsten würden. Sogar die Hauptstadt würde zu einem Stall für Kamele und einem Lagerplatz für Herden werden. Gott hat diese Prophezeiung in der Vergangenheit buchstäblich erfüllt. Wenn man das Gebiet der Kinder Ammons durchquert, sieht man die Ruinen einer einst mächtigen Zivilisation. Die Ruinen von Gerash im Gebiet der Kinder Ammons sind beispielsweise eine der interessantesten historischen Stätten im Nahen Osten. Sie sind jedoch ein Denkmal für die Unfehlbarkeit und Irrtumslosigkeit der Heiligen Schrift.

Die Sünde von Moab und Edom, die hier dargelegt und verurteilt wird, bestand darin, dass sie sich weigerten, die Wahrheit zu sehen, dass Israel, obwohl es eine Nation war, sich von allen Völkern unterschied. Israel ist nicht „wie alle Völker“. Es ist in jeder Hinsicht anders. Daher unterscheiden sich ihre Herkunft, ihre Qualifikationen und ihre besondere Mission in der Welt von denen der anderen Völker. Gott bestrafte die Moabiter und das Volk von Seir, weil sie sich weigerten, die von Gott bestimmte Stellung Israels in der Welt zu sehen und anzuerkennen. Weil diese Völker sich weigerten, das Licht zu sehen und entsprechend zu handeln, drohte Gott, Moab von Osten her zu erobern und das Beste seines Landes von den Kindern des Ostens verwüsten zu lassen. Dies wurde tatsächlich erreicht. Ich bin durch das ganze Land Moab gereist und kann bezeugen, dass sich diese Prophezeiung buchstäblich erfüllt hat.

Das Wort Edom ist ein Name, der die Nachkommen Esaus bezeichnet. Obwohl er natürlich Vorrang hatte, war es nicht Gottes Absicht, dass er das Erstgeburtsrecht erben sollte. Der Herr kannte seinen Charakter und wusste, was aus ihm werden würde. Er erkannte, dass Jakob ein Mann sein würde, der geistliche Dinge schätzte und der Glauben hatte. Gott ging daher an Esau vorbei und ließ das Erstgeburtsrecht Jakob geben. Die besondere Sünde Edoms: Eifersucht und Neid wüteten in den Herzen der Edomiter. Sie hassten die Juden und rächten sich bei jeder Gelegenheit. Wie wir aus anderen Orakeln wissen, freuten sich die Edomiter, wenn die Juden ein Unglück ereilte, und freuten sich über das Unglück des alten Volkes Gottes. Niemand kann einen rachsüchtigen Geist und Hass im Herzen haben und der Strafe des Allmächtigen Gottes entgehen. Dies gilt für den Einzelnen ebenso wie für eine Nation oder eine Gruppe von Nationen. Menschen und Nationen ernten genau das, was sie säen.

 

Das Orakel über die Philister: Laut Amos 9:7 scheinen sie griechischen Ursprungs gewesen zu sein und von Zypern nach Palästina gekommen zu sein. Archäologische Entdeckungen bringen viele Dinge ans Licht, die eindeutig darauf hinweisen, dass die Zivilisation der Philister der der Griechen ähnlich, wenn nicht sogar identisch war. Der Name Palästina leitet sich durch bestimmte phonetische Veränderungen vom Namen Philistia ab. Sie scheinen, wie auch andere Nationen, von denen Hesekiel spricht, eifersüchtig auf die Juden gewesen zu sein. Dieser teuflische Geist scheint sich in all ihren Beziehungen zu den Hebräern gezeigt zu haben. Wann immer sie sie ausnutzen und etwas aus Verachtung tun konnten, taten sie dies. Jede Spur der alten Philister-Zivilisation wurde ausgelöscht. Gott hat sein Wort bis auf den Buchstaben erfüllt.

 

Kap 26: In Hesekiels Tagen war Tyrus das Handelszentrum der Welt. Das Mittelmeer war ein tyrischer oder phönizischer See. Die von Tyrus gegründeten Kolonien säumten die Mittelmeerküste. Karthago in Nordafrika soll von den Tyriern besiedelt worden sein. Die Schiffe der Seemächte steuerten Tyrus als Handelsplatz der antiken Welt an. Der Handel und das Gewerbe der Völker der damals bekannten Welt waren mit dem Wohlergehen der tyrischen Nation verknüpft. Der Prophet Jesaja sah diese Tatsache und sagte in seinem Orakel über den Untergang von Tyrus voraus, dass sein Zusammenbruch die Lähmung des Handels und Gewerbes jener Zeit bedeuten würde. Die Nachricht vom Fall von Tyrus, die Jesajas Vorhersage erfüllte, und die von Schiffen weitergegeben würde, die die verdammte Stadt verließen, wenn sie auf andere Schiffe trafen, die mit Handelsgütern auf dem Weg nach Tyrus waren, würde sie in Bestürzung und Verzweiflung stürzen. In Jesajas Tagen nahm Tyrus in der Handelswelt tatsächlich einen sehr prominenten Platz ein. Doch hundert Jahre später, zur Zeit Hesekiels, hatte Tyrus den größten Einfluss und die größte Macht erlangt. Seine Stellung unter den Völkern in der zweiten Hälfte des siebten Jahrhunderts vor Christus war so überaus beherrschend, dass Hesekiel drei Kapitel der Diskussion seines Untergangs widmete.

Hes 26 gliedert sich natürlich in vier Abschnitte:
I. Die Sünde von Tyrus, die Ursache seines Untergangs (Vss. 1-6);
II. Die Babylonier und die Griechen, Gottes Strafwerkzeuge (Vss. 7-14);
III. Bestürzung unter den Fürsten der Welt über den Fall von Tyrus (Vss. 15-18);
IV. Der Abstieg der Einwohner von Tyrus in die Unterwelt (Vss. 19-21).

I. Die Sünde von Tyrus, die Ursache ihres Untergangs (Verse 1–6): Dieses Orakel wurde im elften Jahr der Gefangenschaft Jojachins verkündet, das dem zehnten Regierungsjahr Zedekias entsprach. Diese Botschaft kam also ein Jahr vor dem Untergang Jerusalems, doch politische Beobachter jener Zeit konnten anhand der sich entwickelnden Ereignisse das Schicksal des jüdischen Staates erkennen. Die Tyrier erkannten kaum, dass ihre Geschichte und ihr Wohlergehen mit Israel verbunden waren, so wie das Schicksal aller Nationen untrennbar mit dem jüdischen Volk verbunden ist. Diese Tatsache wird jedem klar, der die Bedeutung der folgenden Passage erkennt: Deut. 32:8,9. Israel ist der Mittelpunkt der Nationen und alles dreht sich um dieses Volk. - Die besondere Sünde der Tyrer ist die Eifersucht auf das jüdische Volk und ihre Schadenfreude angesichts der Tatsache, dass die Hebräer von einem Unglück heimgesucht wurden. Mit anderen Worten, die Tyrer waren vom Geist des Antisemitismus beseelt. Sie freuten sich daher über den Untergang des jüdischen Königreichs.

Sie dachten, dass ihnen durch den Untergang Judas die Türen des Handels - insbesondere aus dem Süden - geöffnet würden und sie daher zu größerem Reichtum gelangen würden. So erklärte der Prophet, dass die Tyrer in Bezug auf Jerusalems Unglück gesagt hätten. Es ist klar, dass dieser Geist des Antisemitismus und der Eifersucht sich in tatsächlicher Freude über das Unglück ausdrückte, das Juda ereilte. Dieser Geist wird, wann immer er in einem Volk aufkommt, immer bestraft. Man sollte sich dieser Tatsache bewusst sein. Sie wird in Psalm 137 dargelegt. Gott sprach dort das Urteil über Babylon und Edom, weil sie die Juden hassten und sich über das Unglück freuten, das in das Leben dieser Nation gekommen war. Der Prophet sagte den Untergang von Tyrus als Strafe für dieses Volk wegen seiner falschen Haltung gegenüber den Juden voraus. Bei der Beschreibung des Untergangs von Tyrus verglich er die verschiedenen Feinde, die gegen diese Stadt angreifen würden, mit den Wellen des Meeres, die gegen die Küste peitschen. Bei der Beschreibung dieser Katastrophe sprach er klare Worte und erklärte, dass Tyrus gestürzt werden würde und dass der Standort der Stadt zu einem Ort werden würde, an dem Fischernetze ausgebreitet würden. Diese Vorhersage erfüllte sich buchstäblich.

II. Die Babylonier und die Griechen, Gottes Werkzeuge der Bestrafung (Verse 7-14): In den Versen 7-14 haben wir eine direkte Prophezeiung über die babylonische Belagerung von Tyrus und später die der Griechen unter Alexander. In dieser Passage sehen wir, dass die gesamte in diesen Versen enthaltene Prophezeiung eine anschauliche Beschreibung der babylonischen Armee unter Nebukadnezar ist, die Tyrus belagerte. Aus der profanen Geschichte erfahren wir, dass die Babylonier es dreizehn Jahre lang belagerten, aber nicht in der Lage waren, die Nation zu stürzen. In diesen Versen dreht sich die gesamte Beschreibung um Nebukadnezar, den König von Babylon. Daher sehen wir das wiederholte Pronomen „er“ in diesen Versen.

Beginnend mit Vers 12 und weiter bis Vers 14 sehen wir jedoch, dass das Pronomen „er“ weggelassen und durch das Pluralpronomen „sie“ ersetzt wurde. Diese Änderung der Pronomen zeigt, dass in den Versen 12-14 eine andere Situation beschrieben wird. Wenn wir uns die profane Geschichte ansehen, wird das, was eher undeutlich ist, sehr scharf und klar. Aus archäologischen Funden und der profanen Geschichte wissen wir, dass Nebukadnezar dreizehn Jahre lang gegen Tyrus kämpfte, es aber nicht einnehmen konnte, obwohl er der Stadt großen Schaden zufügte. Zu dieser Zeit lag sie auf dem Festland. Draußen im Meer, direkt westlich dieser Stätte, lag eine Insel, die durch einen Kanal von etwa einer halben Meile vom Festland getrennt war. Nachdem die Babylonier ihre Belagerung von Tyrus beendet hatten, beschlossen die Führer, dass sie solche grauenhaften Erfahrungen, wie sie sie während dieser dreizehn Jahre des Krieges ertragen hatten, nicht durchmachen wollten. Sie gaben daher ihre Stadt auf dem Festland auf und bauten eine neue auf dieser Insel, die sie befestigten und zu einer eine der stärksten Zitadellen der Antike.

Schließlich stürmte Alexander der Große im vierten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung nach Osten, um den kaiserlichen Purpur der Welt zu erobern. Natürlich kam er die syrische Küste entlang und verlangte die Kapitulation von Tyrus. Die Führer, die glaubten, ihre Position sei gegen Angriffe uneinnehmbar, weigerten sich, sich zu ergeben. Daraufhin baute Alexander einen Damm vom Festland zur Insel. Ein Teil des Materials, das er verwendete, stammte aus den Ruinen der verlassenen Stadt auf dem Festland. So warfen Alexander und seine Arbeiter die Steine und Hölzer beim Bau dieses Damms ins Meer. Als dies tatsächlich geschafft war, schickte Alexander seine Truppen zur Insel, griff die Stadt an und eroberte sie bald. Im Lichte dieser historischen Fakten sehen wir, dass diejenigen, die in den Versen 12-14 beschrieben werden und die Hölzer und Steine der verlassenen Stadt nehmen und ins Meer werfen, niemand anderes als die Griechen sind.

Das Verständnis der Vorhersage über die babylonische und später griechische Belagerung von Tyrus ist eine Illustration des Gesetzes der doppelten Bezugnahme. Nach diesem Prinzip beschrieben die Propheten häufig zwei Ereignisse oder Völker, die zeitlich auseinander lagen, und fügten die Beschreibungen zu einem einzigen Bild zusammen.
 

III. Bestürzung unter den Fürsten der Welt über den Fall von Tyrus (Verse 15-18): In den Versen 15-18 sehen wir eine Vorhersage, dass die verschiedenen Fürsten der verschiedenen Königreiche, mit denen Tyrus Handelsbeziehungen und Geschäfte unterhielt, erstaunt, ja, sprachlos waren, als sie vom Untergang dieser großen Handelskönigin erfuhren, die, bildlich gesprochen, den internationalen Handel und Verkehr jener Zeit beherrschte. Dieser Abschnitt erinnert an die Prophezeiung Jesajas, Kapitel 23, in der er anschaulich die Bestürzung beschreibt, die alle erleben würden, wenn Tyrus fallen würde.

 

IV. Der Abstieg der Bewohner von Tyrus in die Unterwelt (V. 19-21) - die Folgen der vollständigen Zerstörung von Tyrus. Hier bekräftigte der Herr, dass er die Stadt wie viele andere aus früheren Tagen, die floriert hatten, aber in Trümmern lagen, verwüsten würde. Da Tyrus am Meer lag und die Wellen und Wogen bei einem Hurrikan oft Küstenstädte zerstören und verwüsten, dachte der Prophet an diese verschiedenen Nationen, die gegen Tyrus angreifen und es schließlich zerstören würden, und sprach von ihnen in Begriffen der Meereswogen. Aus dieser Tatsache entwickelte sich die Verwendung von Wasser, insbesondere aufgewühltem Wasser, als Symbol für Völker und Nationen, die sich in einem Zustand der Unruhe und Bewegung befinden. Die Führer von Tyrus werden hier in dieser Passage als in die untersten Teile der Erde hinabsteigend dargestellt, in den Sheol. Diese Art der Sprache erinnert an Passagen wie Jesaja 14:9-20. Eine sorgfältige Untersuchung dieser Schriftstelle zeigt, dass Jesaja vom Weltdiktator oder Herrscher der Endzeit sprach. Er wird getötet werden und sein Geist wird in die Grube des Abgrunds hinabsteigen. Die Menschen, die zu dieser Zeit auf der Erde leben, werden von seiner Tötung erfahren. Die Geister derer, die vor ihm gegangen sind und sich noch im Sheol befinden, werden ihn erkennen, wenn er das Reich des Hades betritt, und werden fragen, wie es zu dem Zustand gekommen ist, in dem sie sich befinden.

Sheol oder Hades, wie es im Neuen Testament genannt wird, wird uns als das Zentrum der Erde dargestellt. Vor dem Tod Christi gab es zwei Bereiche, die durch einen riesigen Abgrund getrennt waren (Lukas, Kap. 16). In einen von diesen gingen die Gerechten nach dem Tod, in den anderen gingen die Verlorenen. Da jedoch Christus am Kreuz den Sieg für die Gläubigen errungen hat, steigen die Heiligen Gottes heute nicht mehr in den Hades hinab, wie sie es vor diesem epochalen Ereignis taten. Nach dem Tod gelangen sie vielmehr in die unmittelbare Gegenwart Christi. Gleichzeitig gehen die Verlorenen auch heute noch, wenn sie dieses Leben verlassen, in den Sheol bzw. in den Hades, wie es die Verlorenen vor dem Tod Christi taten. Dieses Leben ohne Gott und ohne Christus zu verlassen, ist in der Tat die Tragödie aller Tragödien, die das Leben eines Menschen treffen können. Es gibt nur eine weise Art und Weise für einen Menschen zu handeln, und das ist, den Herrn Jesus Christus jetzt im Glauben anzunehmen, bevor er aus diesem Leben gerufen wird.

Unsere Vorhersage zeigt, dass das Tyrus, von dem Hesekiel sprach, in völliger Niederlage untergehen und zu einer verlassenen Stadt werden würde. Dies geschah tatsächlich. Gemäß Jesajas Prophezeiung (Jes 23:15) würde man sich nach siebzig Jahren an es erinnern und es würde wieder aufleben und zu einem Handelszentrum werden, aber es wäre nichts im Vergleich zu dem, was es vor seinem Untergang war. Das Insel-Tyrus existiert noch heute. Im Laufe der Jahrhunderte hat das Meer den Sand gegen den von Alexander errichteten Damm gespült, und jetzt gibt es eine etwa fünf Kilometer breite Landenge, die das Insel-Tyrus mit dem Kontinent verbindet. - In Vers 20 werden der trostlose Zustand und der Untergang von Tyrus und sein Nichtwiederaufstieg zu Ruhm und Macht, wie es einmal war, einer Vision der Zukunft gegenübergestellt, in der Gott Herrlichkeit im Land der Lebendigen geben wird. Wenn wir diese Passage im Licht paralleler Passagen lesen, können wir erkennen, dass dies eine Vorhersage der Zeit ist, in der die Herrlichkeit des Herrn die Erde umschließen wird, wie die Wasser das Meer bedecken. - So stand Tyrus, die Handelshauptstadt der Welt, in Hesekiels Vorstellungen als Sinnbild der Weltstadt der Endzeit – des wiederaufgebauten Babylon –, die für immer untergehen wird. Wenn dieses Ereignis eintritt, wird Gott Herrlichkeit im Land der Lebendigen bringen – in der ganzen Welt. Dann wird jene Ära der Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit eingeleitet, in der der Messias tausend Jahre lang herrschen wird.

 

Kap 27: In Vers 2 dieses Kapitels wird uns gesagt, dass es sich um eine Klage über Tyrus handelt. Das Wort im Original, das mit „Klage“ wiedergegeben wird, bedeutet eher ein Trauerlied. Gleichzeitig wird Tyrus als ein stolzes Schiff dargestellt, das größte seiner Zeit, das aus dem Hafen in stürmische See segelt, wo es Schiffbruch erleidet und wo es tatsächlich einen großen Verlust an Besitz und Leben gibt.

Das Kapitel gliedert sich natürlich in drei Abschnitte:
I. Tyrus, ein prächtiges Schiff (Vss. 1-11);
II. Die Märkte, auf denen Tyrus Geschäfte machte (Vss. 12-25);
III. Der Schiffbruch (Vss. 26-36).
 

I. Tyrus, ein prächtiges Schiff (Vss. 1-11): Da Tyrus eine Seemacht war, ja sogar die führende Seemacht seiner Zeit, war das Schiff natürlich das, woran jeder dachte, wenn er seine Aufmerksamkeit auf die tyrische Nation richtete. Natürlich würde ein Volk, das Handel und Gewerbe trieb, das Allerbeste aus allen Ländern erwerben. So hätten sie die allerbesten Werkzeuge, um ihre Stadt zu bauen und zu schmücken. Im Vergleich mit anderen Städten der Welt haben wir also das Recht zu glauben, dass Tyrus in den vordersten Reihen stand. Natürlich ist es verständlich, dass die Tyrer ihre eigene Stadt höher schätzten, als andere es zweifellos getan hätten. Das Wort, das mit „vollkommen schön“ wiedergegeben wird, kommt in Psalm 50:1,2 vor. In dieser Passage wird auf das tausendjährige Jerusalem Bezug genommen, das tatsächlich der schönste Ort der ganzen Welt sein wird, wenn unser Herr zurückkehrt und dort regiert.

Der Herr sagt, dass Tyrus am Eingang der Meere liegt. Das Wort „Eingang“, wie wir aus der Fußnote der überarbeiteten Version ersehen, ist im Plural und bedeutet „Eingänge“. Die ursprüngliche Stadt Tyrus wurde auf dem Festland erbaut. Etwa eine halbe Meile draußen im Meer lag eine Insel. Daher würden Schiffe, die aus dem Süden kamen, den Hafen von dieser Richtung aus anlaufen, während die aus dem Norden von der Nordseite der Insel aus anlaufen würden. Alle Schiffe, wie das Wort hier verwendet wird, würden in diese beiden verschiedenen Häfen einlaufen. In den Versen 4-11 stellt sich der Prophet den Stadtstaat Tyrus und seinen großen Handel und sein großes Gewerbe wie ein großes Schiff vor, das das beste seiner Art ist und aus Materialien gebaut wurde, die von verschiedenen Orten stammen. Seine Arbeiter, die über die allerbesten Materialien verfügen und Experten auf ihrem Gebiet sind, werden als Erbauer dieses wunderschönen Schiffes dargestellt. Laut Vers 5 bestanden die Planken aus Tannen, die aus Senir gebracht wurden. Dieses Wort ist das aramäische Wort für Sirion, was nur ein anderes Wort für den Berg Hermon ist. Der Berg Hermon liegt im Antilibanongebirge und ist durch seinen schneebedeckten Gipfel meilenweit in jede Richtung sichtbar. Die Zedern aus dem Libanon werden ebenfalls zum Bau der Masten dieses prächtigen Schiffes verwendet. Die Ruder sind aus den Eichen von Baschan gefertigt (Vers 6). Die Bänke bestehen aus Elfenbein, eingelegt in Buchsbaum, der von der Insel Zypern gebracht wurde. Das Segel des Schiffes ist aus ägyptischem Leinen, das mit Stickereien durchwirkt ist und in das das Wappen der tyrischen Nation eingewebt ist.

Diese Beschreibung der verschiedenen verwendeten Materialien und des Ortes, von dem sie gebracht wurden, wird in den Versen 8-11 fortgesetzt. Doch dieser Teil der Beschreibung genügt, um uns die Gedanken des Propheten vor Augen zu führen. Mit seiner Beschreibung und dieser Metapher wollte der Prophet sagen, dass alle erwähnten Nationen, die bestimmte Dinge zum Bau dieses tyrischen Schiffes beitrugen, tatsächlich einen Beitrag zur Zivilisation leisteten, die Tyrus aufbaute.
 

Die Märkte, auf denen Tyrus Geschäfte machte (Verse 12-25): In den Versen 12-25 wird uns eine recht ausführliche Liste der Länder gegeben, mit denen Tyrus Handelsbeziehungen unterhielt. Ganz oben auf dieser Liste steht Tarsis. In Vers 12 wird uns gesagt, dass Tarsis ein Kaufmann war, der mit Tyrus Handel trieb und dessen Waren aus Silber, Eisen, Zinn und Blei bestanden. In Vers 13 wird Javan, Griechenland, zum ersten Mal erwähnt. Natürlich lag Griechenland auf dem Festland des europäischen Kontinents. Aber die Griechen waren ein Seefahrervolk, das ziemlich viel Kolonisierung betrieb und Handel und Gewerbe trieb. Daher gab es Handelsbeziehungen zwischen den Tyrern und den Griechen. Aber die Griechen waren in keiner Weise ein Rivale für sie. Neben Griechenland werden Tubal und Meschech erwähnt. Viele Gelehrte halten Tubal für das phonetische Äquivalent zu Tobolsk, einer der großen Städte Russlands. Meschech ist das moderne Moskau Russlands. Diese beiden letztgenannten Städte tauschten Menschen und eherne Schiffe gegen Waren. Natürlich kamen diese über Land zu einem Hafen und wurden dann nach Tyrus gebracht. Es ist durchaus möglich, dass sie über Land durch Kleinasien und dann entlang der syrischen Küste nach Tyrus kamen.

 

Als nächstes auf der Liste steht Togarma, das mit Tyrus Handel mit Pferden, Kriegspferden und Maultieren trieb. Togarma war wahrscheinlich das alte Armenien, das heute von der Türkei und Russland verschlungen wurde. Die Kriegspferde und Maultiere wurden in der Kriegsführung, wie sie zu Hesekiels Zeiten geführt wurde, am wirksamsten eingesetzt. Dedan trieb ebenfalls einen lukrativen Handel mit den Tyrern. Diese brachten Elfenbein und Ebenholz auf den Markt von Tyrus. Die Syrer trieben mit Tyrus Handel mit Smaragden, Purpur, Stickereien, feinem Leinen, Korallen und Rubinen. Die Handelsgüter von Juda und Israel waren Weizen von Minnith, Pannag, Honig, Öl und Balsam. Diese Liste geht bis Vers 25 weiter, aber die bisherige Untersuchung genügt, um uns die Bedeutung dieser Passage zu verdeutlichen.

III. Der Schiffbruch (Vss. 26-36): Im letzten Abschnitt dieses Kapitels, in den Versen 26-36, greift der Prophet auf seine Metapher zurück und stellt sich Tyrus als ein prächtiges Schiff vor, das in See sticht und schließlich von seinen Lotsen in raue Gewässer und stürmische See getrieben wird. Dieser Sturm zerstört das Schiff. Es geht mit seiner gesamten Ladung verloren. Es geht daher unter und taucht nie wieder auf. Alle, die in dieser Stadt Tyrus Handel trieben, und die Regierungsbeamten, die das nationale Leben lenken, werden alle als an Bord des Schiffes befindlich dargestellt. So würde beispielsweise der Lotse, der die Bewegungen des Schiffes lenkt, die Regierungsbeamten darstellen. Die Seeleute würden in ähnlicher Weise die Kaufleute und Händler der Stadt symbolisieren. Die Handwerker auf dem Schiff würden die Arbeiterklasse von Tyrus darstellen. Wenn das Schiff Schiffbruch erleidet, geht es unter, ohne dass etwas geborgen werden kann. Es wird nie gehoben, in den Hafen zurückgebracht und repariert – wie dies oft bei modernen Schiffen geschieht, die Schiffbruch erleiden.

Tyrus, die Handels- und Seefahrernation jener Zeit, erlitt tatsächlich Schiffbruch. Es ging unter und hörte auf, die mächtige Herrscherin des Handels zu sein. Und doch ist Tyrus über die Jahrhunderte bis zum heutigen Tag eine kleine, unbedeutende Stadt auf der Insel geblieben, auf der es stand, als es fiel. Natürlich hat sich der Damm, den Alexander erbaut hatte, durch die Einwirkung des Meeres zu einer Landenge entwickelt; aber Tyrus bleibt auch heute noch ein unbedeutender Ort. Das Wort Gottes erfüllt sich immer mit Sicherheit. Die Auswirkungen des Falls von Tyrus hallten im gesamten Mittelmeerraum wider und verursachten damals wirtschaftliches Chaos in der Handelswelt. Alle, die sich mit Prophezeiungen befassen, können Tyrus und seinen Fall sowie die Folgen mit dem Fall Babylons der Großen am Ende des Zeitalters vergleichen.  

 

Kap 28: Die Macht hinter dem Thron. Der Fürst von Tyrus (Hesek 28:1-11): "Herrscher", nagid bedeutet "der Mann an der Spitze". Hesekiel hatte gegen die ganze Stadt geweissagt; nun wählte er den Herrscher der Stadt aus, um ein besonderes Wort von Gott zu erhalten. Dieser Herrscher war Ethbaal III., der von 591-590 v. Chr. bis 573-572 v. Chr. regierte - der König von Tyrus (Hes 28,11-19): "König", melek. Hesekiel verwendet das Wort "König" sparsam. Abgesehen von König Jojachin (Hes 1,2) verwendet er den Titel "König" für keinen der Monarchen Israels. "Der König von Tyrus war damals Ithobal oder Ethbaal III., der mit Pharao-Hophra und Zedekia an dem Bündnis gegen Nebukadnezar teilgenommen hatte [Josephus, Contra Apion, 1:21]. Die Sprache wird hier zwar in erster Linie auf den König von Tyrus angewandt, wie dies auch für den König von Babel gilt (Jes 14,13.14), hat aber eine weitere und umfassendere Bedeutung für den Satan und seine Verkörperung im Antichristen (Dan 7,25; 2 Thess 2,4; Offb 13,6).

 

Steine: Sardius und Jaspis sind der erste und zwölfte Stein auf dem Brustschild des Hohenpriesters. Jaspis wird später auch als erster Stein in der Mauer und im Fundament des neuen Jerusalem erscheinen (Offb 21:11, 18-19). Sardius ist im Fundament des neuen Jerusalem enthalten (Offb 21:20). Die neun Edelsteine, die in diesem Vers erwähnt werden, entsprechen neun der zwölf Steine im Brustpanzer des Hohenpriesters (Ex 39:10-13; Offb 21:14, 19-21). [Von den 4 Reihen mit je 3 Steinen ist die 3. Reihe im MT ausgelassen, aber in der LXX enthalten.] - Tamburine. Pfeifen: wörtlich: "Löcher" in Musikpfeifen oder Flöten. - Christus war derjenige, der satan erschaffen hat. Gott benutzte den Logos, um alle Dinge zu erschaffen, einschließlich Satan. Satan ist also trotz all seiner Macht immer noch nur ein geschaffenes Wesen. Hesekiel beschrieb den König in Begriffen, die nicht auf einen einfachen Menschen zutreffen konnten. Dieser "König" war im Garten Eden erschienen (V. 13), er war ein Wächter-Cherub (V. 14a), er hatte freien Zugang zu Gottes heiligem Berg (V. 14b), und er war seit seiner Erschaffung sündlos (V. 15). "entweiht vom Berg Gottes": vertrieben von dem Ort der Heiligkeit (Hes 28,14), den er eingenommen hatte (vgl. Ps 89,39).

 

Die Herkunft und der Werdegang Satans werden indirekt in Gen 3,14.15; Jes 14,12-20 und Mt 16,23 angesprochen. Er wird Ankläger (Hiob 1 - er hatte Zugang) und Versucher (Lk 4,1-13) genannt: Der Herr lehnte das Angebot Satans ab, aber nicht, weil er seinen Besitz nicht anerkannte - Christus wusste, dass Satan die Reiche hatte. Letztlich wird Christus über die Reiche der Welt herrschen! Heute jedoch ist der Teufel derjenige, der hinter den Königreichen unserer Welt steht, ob wir es erkennen oder nicht.

 

Sidon lag 25 Meilen nördlich von Tyrus. Die Stadt wurde von Kanaans Erstgeborenen gegründet (Gen 10:15). Der Stamm Asser vertrieb die Sidonier nicht (Ri 1:31; 10:12) und Sidon wurde später seiner Tochterstadt Tyrus unterworfen (Josephus Antiq. IX. 14. 2). Es wurde 677 v. Chr. von Asarhaddon zerstört und geriet 588 v. Chr. zusammen mit Tyrus unter Pharao-Hophra. Etwa zur Zeit Salomons war es das Zentrum des Baalskults, des Aschtu- und des Tammuz-Kults: Es unterwarf sich 526 v. Chr. Kambyses (Herodot VII. 89; VIII. 67); es verkaufte Zedernholz für den Wiederaufbau des Jerusalemer Tempels (Esra 3:7); es wurde 345 v. Chr. von den Persern zerstört; es ergab sich 333 v. Chr. Alexander dem Großen und fiel 64 v. Chr. an die Römer. Jesus Christus zog einen interessanten Vergleich zwischen Sidon und Tyrus, indem er sagte, wenn Tyrus und Sidon die Werke gesehen hätten, die Israel sah, hätten sie umgekehrt (Lk 10,14; Mk 3,8; 7,24). Paulus legte in ihrem Hafen an (Apg 27,3). Wir kennen sie heute als die Stadt Saida. Sie geriet unter den Richtern in Verderben (Ri 10,6). Weitere Verwünschungen gegen Sidon (Joel 3,4-8; Sach 9,2). Sidon wurde gerichtet, aber nicht zerstört. Diese Stadt existiert heute noch; von dort wird Öl aus dem Nahen Osten geliefert. Wie so viele dieser Passagen endet auch diese mit ein paar Versen, die den Fokus wieder auf Israel und seine Wiederherstellung im Land lenken. Dies liegt noch in der Zukunft. Ein Grund, warum so viele sagen, Gott sei mit der Nation Israel fertig, ist, dass sie Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel und die kleinen Propheten nicht kennen. Das Leitmotiv dieser Propheten ist, dass Gott mit Israel als Nation noch nicht fertig ist (vgl. Röm 9, 10 und 11…)

 

Kap 29: In der antiken Welt waren Babylon, Assyrien und Ägypten die drei herausragenden Mächte. Von jeher bis in die späte Phase der hebräischen Monarchie war Ägypten für seine Verbündeten ein starker Turm, für seine Feinde jedoch ein tödlicher und schrecklicher Feind. Im Tigris-Euphrat-Tal war Babylonien, die Wiege der antiken Zivilisation, die Herrscherin Westasiens. Das alte Babylonische Reich ging jedoch unter der wachsenden Macht des assyrischen Königreichs unter. Diese neue Macht wurde daher die dominierende Macht im Osten und war ein ständiger Feind Ägyptens. Schließlich jedoch, im siebten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung, ging Assyrien unter und wurde vom Sand der Zeit begraben. Das neubabylonische Reich wurde von Nabopolasser, dem Vater Nebukadnezars, wieder zum Leben erweckt. Unter seinem Sohn Nebukadnezar breitete sich Babylon jedoch wie ein mächtiger Lorbeerbaum aus und wurde wieder zum dominierenden Faktor in Westasien. Es überrannte sogar Ägypten und verwüstete das Land, wie wir gleich sehen werden. Der Anlass seines historischen Untergangs war der Aufstieg des mächtigen Medo-Persischen Reiches, das Babylon eroberte und in die Grenzen seiner aufstrebenden Macht eingliederte.
 

In Hesekiel 29:1-7 wird der Pharao, der Herrscher Ägyptens, als großes Seeungeheuer dargestellt, das sich im Nil, seinem Meer, wälzte. Der Gedanke, ein Königreich oder seinen Herrscher durch die Symbolik eines großen Seeungeheuers oder Landtiers darzustellen, ist in der Heiligen Schrift nicht ungewöhnlich. Siehe z. B. Jesaja 27:1. Die besten Kommentatoren sprechen von den Mächten Assyriens, Babyloniens und Ägyptens unter der Symbolik des „Leviathan, der schnellen Schlange [Assyrien]“, des „Leviathan, der krumme Schlange [Babylon]“ und des „Ungeheuers, das im Meer [Ägypten] ist“. Aller Wahrscheinlichkeit nach ist das Adjektiv „schnell“ in Verbindung mit „Leviathan“ ein Echo der Tatsache, dass der Tigris, an dem Ninive, die Hauptstadt Assyriens, lag, ein sehr schneller Fluss war. Es könnte gut das direkte, schnelle und entschlossene Handeln dieser Nation symbolisieren. Das Adjektiv „krumm“ in Verbindung mit „Leviathan“ ist wahrscheinlich auch ein Echo der Tatsache, dass Babylon, die Hauptstadt des babylonischen Reiches, am Euphrat lag, der sehr krumm und in seiner Bewegung eher träge war. Pharao, König von Ägypten, wird zweifellos als „das Monster im Meer“ bezeichnet. Diese Ausdrucksweise wird deutlich, wenn man erkennt, dass der Nil in alten Zeiten – vor dem Bau von Staudämmen wie dem in Assuan, der die Hochwasser des Nils kontrolliert – das Tal darunter überschwemmte und ihm das Aussehen eines Binnenmeers gab.

Angesichts der Verwendung dieser Symbolik durch Jesaja, ist es nicht verwunderlich, dass Hesekiel, dessen Dienst etwa hundert Jahre nach dem Jesajas endete, dieselbe Symbolik verwendete und den Herrscher Ägyptens mit einem großen Seeungeheuer verglich, das in seinem Fluss wälzte. - Gleichzeitig müssen wir bedenken, dass Hiob von Satan sprach, indem er die Symbolik des großen Seeungeheuers verwendete, das den Anfang der Werke Gottes darstellte, und von Leviathan, dem großen Ungeheuer, das „König über alle Söhne des Stolzes“ ist. - Dasselbe Symbol kann einerseits Satan, den Fürsten der Mächte der Luft, und gleichzeitig jene sichtbaren Reiche bezeichnen, die unter seiner Herrschaft und Kontrolle stehen und durch die er wirkt. Diese doppelte Verwendung der Symbolik großer Seeungeheuer und wilder Tiere steht im Einklang mit Gottes Methoden bei der Verwendung von Symbolen. So werden beispielsweise im siebten Kapitel des Buches Daniel Tiere verwendet, um sowohl die Herrscher großer Königreiche als auch gleichzeitig die Regierungen darzustellen, denen sie vorstanden. (Siehe Dan. 7:17,23.)

In der betreffenden Passage, Hes 29:1-7, sagt Gott voraus, dass er den Pharao, das große Seeungeheuer, aus seinem Fluss ziehen, ihn in die Wüste werfen und ihn den Tieren, den wilden Tieren des Feldes, zum Fraß geben wird. Diese Prophezeiung erfüllte sich, als Gott den Pharao in seiner Vorsehung veranlasste, sein Land zu verlassen und auf einen Feldzug gegen einen Feind zu gehen, der ihn besiegte. - Die Bestrafung Ägyptens: In Hes 29:8-16 sehen wir eine Vorhersage über die Strafe, die Gott Ägypten für seine Sünden auferlegen wird. Dieser ägyptische Pharao, der behauptete, der Fluss gehöre ihm und er würde tun, was er wolle, brachte damit lediglich den Geist des Volkes seiner Zeit zum Ausdruck. Gott war daher gerecht und rechtschaffen, als er die Nation für den Geist bestrafte, den ihr Herrscher an den Tag legte – denn indem er ihn bestrafte, bestrafte er sie für ihre Verfehlungen und Sünden. Nachdem Hesekiel dem König von Ägypten mit Strafe gedroht hatte, sagte er eine vierzigjährige Zeit der Verwüstung voraus, in der das ägyptische Volk in Gefangenschaft verschleppt würde. Doch nach Ablauf dieser Zeit versprach Gott, die Eingeborenen in ihre Heimat zurückzubringen.

In Hesekiel 29:17-20 haben wir ein Orakel, das im 27. Jahr der Gefangenschaft Jojachins gesprochen wurde. Und doch ist es in dieses Orakel eingefügt, das im 10. Jahr dieser gleichen Ära gesprochen wurde. (Denken wir daran, dass Hesekiel seine Orakel auf die Gefangenschaft Jojachins datiert, mit dem er selbst nach Babylonien verschleppt wurde. Seine Datierung war also natürlich und das Ergebnis der Umstände, in denen sich der Prophet befand.) Aber warum sollte dieses Orakel, das 17 Jahre später gesprochen wurde, an dieser Stelle in den Bericht eingefügt werden? Die Antwort liegt auf der Hand. Zuvor war Nebukadnezar durch Gottes Vorsehung gegen Tyrus geführt worden und hatte dagegen gekämpft. Den spärlichen Daten zufolge, die ans Licht gekommen sind, konnte Nebukadnezar diese starke Festung nie erobern, obwohl er 13 Jahre lang gegen Tyrus kämpfte. Deshalb hatte er und sein Heer keinen Lohn von Tyrus für den Dienst, den er dort geleistet hatte. Gott herrscht im gesamten Universum und hat die Oberhand über die Nationen. Er verwendet eine Nation und ihre Herrscher gegen ein anderes Volk und seinen König, wenn er dies in Gerechtigkeit tun kann. Alle seine Werke werden in Gerechtigkeit getan. Durch seine Allmacht kontrolliert er also die Bewegungen der Nationen und ihre Handlungen.

Er ist ein guter Zahlmeister und belohnt immer diejenigen, die ihm bei der Durchführung seiner Pläne und Absichten dienen. Der vorliegende Fall ist eine hervorragende Illustration dieses Prinzips. Wenn wir Jesaja 45:1-7 lesen, sehen wir, dass Gott Cyrus, den König von Persien, benutzte, um seine Pläne und Ziele für das Volk Israel voranzutreiben. Damals bezahlte er Cyrus sehr großzügig für seine Dienste. Aber im Fall Nebukadnezars wartete der Herr mehrere Jahre. Ägypten war reif für das Gericht. Als es seinen Kelch der Sünde gefüllt hatte, öffnete Gott Nebukadnezar den Weg, dorthin zu gehen und es zu bestrafen, und erlaubte ihm, seinen Lohn aus der Beute Ägyptens zu beziehen.
 

V 21: In der symbolischen Sprache steht ein Horn immer für einen König oder eine Macht im abstrakten Sinn. Das hier erwähnte Horn, das dem Hause Israel aufgehen soll, ist offensichtlich der König von Israel, der Messias, der niemand anderes als der Herr Jesus Christus ist. - Die Phrase „an jenem Tage“ hat in vielen Fällen auf den Lippen der Propheten eine technische Bedeutung. Wenn sie so verwendet wird, weist sie immer auf die Zeit am Ende dieses Zeitalters und die Einführung des großen tausendjährigen Königreichs hin. In diesem Fall spricht der Prophet von der Zeit, wenn dieses Horn Davids aufsteigen und die Herrschaft über die Welt in seine Hände nehmen und von Meer zu Meer und vom Fluss bis an die Enden der Erde herrschen wird.

 

Kap 30: Das Gericht über Ägypten am Tage Jehovas vermischte sich mit dem Gericht zur Zeit Babylons. Die Propheten vermischten häufig Beschreibungen von Ereignissen und Dingen, die durch riesige Zeiträume voneinander getrennt waren. Dieses Prinzip ist als die doppelte Erfüllung der Prophezeiung oder das Gesetz der doppelten Bezugnahme bekannt. Es wurde anhand von Gebirgsketten veranschaulicht, die man aus der Ferne sieht. Im Vordergrund erscheinen die niedrigeren Berge und in weiter Ferne ragen höhere Berge über sie hinaus. Vom Standpunkt des Beobachters aus kann er nur Berge in der Ferne sehen. Bei der Beschreibung dessen, was er sieht, kann er von der niedrigeren und näheren Bergkette sprechen und diese unmerklich mit seiner Beschreibung der Gipfel der weiter entfernten Berge vermischen. Er kann auch von den höheren Gipfeln in der Ferne sprechen und dann beginnen, die Vorgebirge oder nähere zu beschreiben.

 

Dies ist ein hervorragendes Beispiel, das veranschaulicht, was der Prophet in Kapitel 30:1-9 tut. Im ersten Teil dieses Kapitels sehen wir ohne Zweifel, dass Hesekiel in die ferne Zukunft blickte – auf das Ende dieses Zeitalters, das mit dem endet, was die Propheten als „Tag Jehovas“ kennen. Eine Untersuchung dieser Zeit, die „der Tag Jehovas“ genannt wird, zeigt uns, dass es sich dabei um einen Zeitraum von sieben Jahren handelt, in dem Gott seine Urteile über eine Gott-feindliche Welt ausgießt. Zu dieser Zeit wird die Zivilisation der Welt zerstört. Es wird mit der persönlichen körperlichen Rückkehr des Herrn Jesus Christus auf die Erde kulminieren, zu welcher Zeit er den Fluch aufheben und eine neue Ordnung einführen wird. Er wird eine Herrschaft der Gerechtigkeit auf Erden errichten und die Herrlichkeit Gottes wird die Erde umschließen, wie die Wasser das Meer bedecken.

Doch in den Versen 6-19 senkte der Prophet, bildlich gesprochen, seine Augen und hörte auf, auf die ferne Szene des Tages Jehovas zu blicken, und richtete seinen Blick auf die nähere Zeit, wenn die Babylonier unter Nebukadnezar gegen Ägypten antreten und die Prophezeiung erfüllen würden, die er in Kapitel 29 gemacht hatte. In Vers 13 wird erwähnt, dass Gott die Statuen in Memphis verschwinden lassen wird. Diese alte Hauptstadt Ägyptens lag südlich von Kairo. Gott löschte ihre Existenz aus und sogar der Standort dieser alten, mächtigen Metropole war für die Welt verloren, bis Archäologen gruben und schließlich ihre Ruinen freilegten. Die antike Stadt Theben wird in Vers 16 unter dem Namen No erwähnt. Die Ruinen dieser Hauptstadt des Mittleren Reiches gehören heute zu den Weltwundern. Eine Untersuchung der Prophezeiungen über No und ein Besuch der Stätte dieser alten ägyptischen Hauptstadt zeigen, dass der Prophet in dieser Vorhersage genau und wörtlich sprach.
 

Pharao machtlos angesichts Nebukadnezars. In den Versen 20-26 haben wir ein weiteres Orakel, das im elften Jahr der Gefangenschaft Jojachins, aber im zehnten Jahr Zedekias, gesprochen wurde. Natürlich wurde dieses Orakel mitten im Konflikt zwischen den Armeen Nebukadnezars, die Jerusalem belagerten, und denen Zedekias, die es verteidigten, gesprochen. In Vers 21 sprach der Herr davon, dass er den Arm des Pharaos, des Königs von Ägypten, gebrochen hatte und dass dieser nicht verbunden und geheilt worden war. Dies scheint sich auf eine Niederlage zu beziehen, die der Pharao kürzlich erlitten hatte. Es ist durchaus möglich, dass sich dies auf Pharao-Hophra und sein Vorrücken zu Hilfe der Juden bezieht, wie es in Jeremia 37:5 aufgezeichnet ist. Die ägyptischen Armeen rückten auf Jerusalem vor. Die belagernde chaldäische Armee hob die Belagerung auf und zog ab.

In den betreffenden Versen schildert Gott den Kampf zwischen den babylonischen Streitkräften, die gegen Ägypten kämpfen würden, und den ägyptischen Streitkräften, die es verteidigen würden. In dieser Darstellung spricht er davon als von einem Wettkampf oder Duell zwischen Nebukadnezar und Pharao. Zum Zeitpunkt des Kampfes hat Pharao einen starken und einen verwundeten Arm. Nebukadnezar hingegen hat zwei starke Arme. Gott legt Nebukadnezar sein Schwert in die Hände und stärkt ihn für sein Duell mit Pharao. Als Folge dieses überwältigenden Sieges Nebukadnezars werden die Ägypter unter die Völker zerstreut.

 

Kap 31: Die Botschaft in diesem Kapitel wurde im elften Jahr übermittelt und die beiden in Kapitel 32 enthaltenen Botschaften wurden im zwölften Jahr derselben Ära empfangen. Diese vier Kapitel (29-32) stellen die längsten Orakel über ein anderes Volk als Israel dar, die im gesamten Buch Gottes zu finden sind. Der Leser sollte Jesaja 19 und Jeremia 46, im Zusammenhang mit diesem Orakel in Hesekiel studieren. In den Versen 1-9 haben wir ein Orakel über den Nationalbaum der Assyrer. In diesem Abschnitt sprach der Herr zum Propheten und befahl ihm, dem Pharao, dem König von Ägypten, und seiner Schar eine Botschaft zu überbringen und sie zu fragen: „Wem gleichst du in deiner Größe?“ Ohne auf eine Antwort zu warten, machte der Herr den Pharao darauf aufmerksam, dass der Assyrer eine Zeder im Libanon mit schönen Zweigen war, die Schatten spendete wie ein Wald und von hoher Statur war. Ihre Spitze befand sich zwischen den dicken Zweigen. Natürlich verglich der Prophet das große Assyrische Reich, als er so vom großen Assyrischen Reich sprach, mit einer riesigen Zeder im Libanon. Es lag am Tigris und seine Hauptstadt Ninive befand sich direkt an diesem Fluss. Wie ein Baum, der am Ufer eines Flusses steht und viel Feuchtigkeit hat, waren Ninive und das Assyrische Reich am günstigsten gelegen und konnten zu einem der mächtigsten Königreiche der Antike heranwachsen, was auch geschah. In einem so riesigen politischen Baum konnten die Vögel des Himmels wohnen und ihre Nester bauen. Alle anderen Bäume im Garten Gottes blicken neidisch auf diesen großen assyrischen Herrscher des Waldes.

Der Vergleich des Volkes mit dieser gewaltigen, hoch aufragenden Zeder durch den Herrn war seine Darstellung der Haltung nicht nur des Herrschers von Assyrien, sondern auch des Volkes, das das Reich bildet. Der Herr verkündete das Urteil über diesen großen assyrischen Baum und erklärte, er sei in die Hände des Mächtigsten unter den Völkern gegeben worden, die mit ihm zu tun hatten. Der Grund für dieses Urteil war insbesondere Bosheit. Der Baum wird als zu Boden gefallen und die Zweige als abgebrochen dargestellt. Auf diesem niedergestreckten Baum werden die Vögel des Himmels und die Tiere des Feldes dargestellt, die kommen und sich niederlassen. Der Herr verhängte dieses summarische Urteil über Assyrien, um die anderen Nationen zu lehren, sich nicht zu sehr zu erheben, damit ihnen nicht ein ähnliches Schicksal widerfahre.

In den Versen 15-17 sprach der Herr zu Pharao, dem König von Ägypten, und wies ihn darauf hin, dass das Gericht, das über Assyrien kam, wegen der Schlechtigkeit dieser Nation gesandt wurde. Historisch gesehen erlag Ninive den titanischen Schlägen des Urteils, die ihr von ihren Gegnern zugefügt wurden. Dies geschah im Jahr 612 v. Chr. der akzeptierten Chronologie. Dieses im elften Jahr Jojachins gesprochene Orakel war in Wirklichkeit das zehnte Jahr Zedekias, des letzten Königs von Juda. Juda fiel im Jahr 586 v. Chr. Dieses Orakel wurde also im Jahr 587 v. Chr. gesprochen. Der Herr machte Pharao darin nun auf die Tatsache aufmerksam, dass, als der assyrische Baum zu Boden geworfen wurde, sein Anführer und die Männer der Nation in die Unterwelt hinabstiegen. Natürlich herrschte große Trauer über die Katastrophe, die dieses mächtige Reich heimgesucht hatte. Auf sehr anschauliche und bildhafte Weise stellte der Herr dar, dass er beim Untergang Assyriens tiefe Trauer verursacht habe. So wie ein schwerer Baum, wenn er zu Boden fällt, die Erde in der unmittelbaren Umgebung erbeben lässt, so stellt Gott den Untergang Ninives als Ursache großer Bestürzung und Angst unter den Nationen in der Umgebung dar. Als Assyrien unterging, stiegen alle Führer der Nation in die Unterwelt hinab.

Nachdem er so die Größe des Assyrischen Reiches dargestellt hatte, das erst vor kurzem den Angriffen des Feindes erlegen war, warnte der Herr den Pharao und Ägypten, ihr Schicksal als eine Botschaft an sie zu betrachten, sich von ihrem Hochmut und Stolz abzuwenden und sich dem wahren und lebendigen Gott zuzuwenden. Daher erklärte der Prophet nach der Beschreibung des Untergangs Assyriens ausdrücklich: „Das ist der Pharao und seine ganze Menge“ (Hesekiel 31:18). Obwohl er von Assyrien unter dem Begriff der umgestürzten Zeder gesprochen hatte, geht aus dem Kontext und dem gerade angeführten Zitat klar hervor, dass der Herr mit dieser Formulierung meinte, dass Ägypten dasselbe Schicksal erleiden würde wie Assyrien. Der Abstieg der großen Herrscher des Assyrischen Reichs und des Ägyptischen Königreichs in die Unterwelt und ihr Schwächlich- und Machtloswerden wie bei allen anderen Toten erinnert an die Prophezeiung des Jesaja, Kapitel 14, die den Abstieg des letzten Herrschers der Welt vorhersagt, des Antichristen, den der Herr Jesus durch die Helligkeit seiner Ankunft und seinen strahlenden Ruhm töten wird.

 

Kap 32: Die in diesem Kapitel enthaltenen Orakel wurden im zwölften Jahr der Gefangenschaft Jojachins gesprochen. Das erste, das in den Versen 1-16 zu finden ist, wird als Klagelied bezeichnet, das der Prophet gegen Pharao, den König von Ägypten, anstimmen sollte. In diesem Trauergesang spricht der Prophet davon, dass Pharao mit einem jungen Löwen der Völker verglichen wurde, aber jetzt denkt er an ihn als ein großes Monster im Meer, das in einem Netz gefangen und aus seinen Gewässern heraufgezogen wird. In dieser Passage wird er als ein großes Monster in den Flüssen betrachtet. Das Netz wird von den Völkern über ihn geworfen und er wird gefangen. So wird er aus seinen Gewässern heraufgezogen und auf das trockene Land gezogen. Dann wird er zur Nahrung für die Vögel des Himmels und die Tiere der Erde. Die Erfüllung dieser bildlichen Sprache erfolgte zweifellos, als der Pharao gezwungen wurde, sein Land zu verlassen und in ein anderes Land zu ziehen, um dort einen Feldzug zu unternehmen. Dann wurde er geschlagen und sein zerschlagenes Heer in die Wüste geworfen. Wenn die Leichen von Menschen oder Tieren auf dem offenen Feld liegen, kommen natürlich die Vögel des Himmels und die Tiere der Erde und fressen sie. Pharao-Necho war im vierten Jahr Jojachins aus seinem Land nach Karkemisch am Euphrat gezogen, wo er eine verheerende Niederlage erlitten hatte; aber dieses Ereignis lag schon hinter ihm, als Hesekiel seine Prophezeiung aussprach. Diese Vorhersage bezieht sich offensichtlich auf ein Ereignis, das sich nach dem Fall Judas als verheerender Schlag für Ägypten erwies. Die Geschichte Ägyptens zu dieser Zeit ist eher dürftig, und unsere Vorstellung von der Zeit ist sehr fehlerhaft und begrenzt.

Als diese Prophezeiung beim Fall Ägyptens in Erfüllung ging, erklärte der Herr, dass er große Trauer verursachen würde. Es ist durchaus möglich, dass diese Sprache bildlich gemeint ist und der in 31:15,16 ähnelt. Gleichzeitig ist es durchaus möglich, und ich sage wahrscheinlich, dass sich dies in der Zukunft noch erfüllen wird. Ägypten ist immer noch das niedrigste Königreich aller Nationen –wie Gott sagte (29:15). Ägypten wird vielleicht irgendwann in der Zukunft in den Vordergrund treten, aber natürlich wird es nie wieder das werden, was es in der Vergangenheit war. Wenn sich diese Prophezeiung noch nicht erfüllt hat, wird sie sich doch in der Trübsal erfüllen. Diese Periode, die Trübsal oder die Zeit der Trübsal für Jakob genannt wird, wird ein Tag sein, an dem im gesamten materiellen Universum übernatürliche Ereignisse zu sehen sein werden. Vor dem Ausbruch der Trübsal wird es Zeichen oben am Himmel und unten auf der Erde geben; die Sonne wird sich verfinstern; der Mond wird wie Blut werden; und es wird Dampf und Rauchsäulen und dergleichen am Himmel und auf der Erde geben (Joel 2:28-32). Zephanja sagt uns, dass es an diesem Tag Wolken und dichte Dunkelheit geben wird. Johannes informiert uns in der Offenbarung, dass diese übernatürlichen Zeichen vor der Trübsal und in verschiedenen Abständen während dieser auftreten werden. Unser Herr kündigt in Matthäus 24:29-31 an, dass genau diese Zeichen, die der Trübsal vorausgehen, unmittelbar folgen werden und dass er selbst in Herrlichkeit und großer Macht vom Himmel zurückkehren wird. In Anbetracht dieser verschiedenen Prophezeiungen ist es durchaus möglich, dass die Vorhersage in Hesekiel, Kapitel 32, in der Zeit der Trübsal ihre vollständige und buchstäbliche Erfüllung finden wird.

In den Versen 11-16 spricht der Herr davon, das Schwert Babylons gegen Ägypten einzusetzen. Worauf bezieht sich dies? Wir wissen aus der Geschichte und auch aus Prophezeiungen, dass Babylon unter Nebukadnezar gegen Ägypten zog und es eroberte. Es ist daher durchaus möglich, dass dieser Abschnitt der Heiligen Schrift seine Erfüllung in der Unterwerfung Ägyptens durch Babylon gefunden hat. Gleichzeitig könnte dies am Ende des Zeitalters seine volle und vollständige Erfüllung finden, wenn Babylon eine Weltmacht wird, wie es ihm gemäß den Prophezeiungen in Jesaja, Kapitel 13 und 14, Jeremia, Kapitel 50 und 51, bestimmt ist. und Offenbarung, Kapitel 18. - In den Versen 17-32 erhalten wir einen Einblick in den Sheol. Wenn jemand durch die Linse dieser Prophezeiung in die unteren Teile der Erde blickt, sieht er diesen unheimlichen Ort als einen riesigen Friedhof. Ein Teil davon wird Assyrien und seinen Heerscharen gegeben; gleichzeitig ein anderer Teil Elam und seinen Heerscharen. Aus anderen Versen ersehen wir, dass sich die Bewohner von Meschech und Tubal (möglicherweise Russland, Moskau und Tobolsk) an einem anderen Ort befinden werden. Ebenso werden die Edomiter an ihrem besonderen Ort sein. So ist es mit dem Pharao und seinen Heerscharen. Natürlich sind alle Nationen, die jemals gelebt haben und die diese Welt unvorbereitet verlassen haben, um Gott zu begegnen, jetzt dort unten und werden es bis zum Ende des großen Millenniums bleiben. - Wir sehen den Ausdruck „... sie alle sind Unbeschnittene, durchs Schwert erschlagen ...“ Die Beschneidung im wahren Sinne des Wortes war das Siegel des Glaubens an Gott und der Annahme bei Ihm. Die Unbeschnittenen sind in der Sprache dieser Passage die Verlorenen.  

 

Kap 33: Der Wächter auf der Mauer. In den Versen 1 bis 7 überbrachte der Prophet die Botschaft, die der Herr ihm bezüglich der Wächter gab, die auf die Mauern einer Stadt gestellt werden sollten, um Wachdienst zu leisten. In diesem Orakel erklärte der Herr, dass er jeden Mann, der auf diese Weise zum Dienst gestellt wird, persönlich zur Verantwortung ziehen würde, wenn er, als er den Feind beim Eindringen in das Gebiet kommen sieht, es versäumt, die Ankündigung an die Menschen weiterzugeben, damit sie den Schrecken des Krieges entgehen können. V2-4: In dieser Passage spricht der Herr in allgemeinen Begriffen über jede Nation. Er ist es, der den Kurs der verschiedenen Nationen festgelegt hat. Bildlich gesprochen hat er einen Bauplan der Nationen, auf dem die Zeit für den Aufstieg jeder Nation angegeben ist, das Ausmaß, in dem die Grenzen verschoben werden können, und die Zeit für ihr Verschwinden. (s. Apostelgeschichte 17:31). Was die Übergabe des Landes oder des Landes eines anderen Volkes durch den Herrn an bestimmte Menschen für eine bestimmte Zeit betrifft: s. Jeremia 27:1-11. In dieser Passage erklärt der Herr in Vers 5, dass er die Erde und alles, was darauf ist, und den Himmel oben erschaffen hat. Darüber hinaus erklärte er, dass er es jedem gibt, dem es in seinen Augen richtig erscheint. In den Tagen Jeremias hatte er all diese Länder in Westasien und Nordwestafrika Nebukadnezar gegeben. Sie wurden daher aufgefordert, sich widerstandslos seinem Joch zu unterwerfen. Wenn sie dieser göttlichen Botschaft gehorchten, würde ihnen alles gut gehen; wenn sie andererseits den Willen Gottes nicht akzeptierten, würden sie die Konsequenzen in Form von Kummer und Leid erleiden. Gott kontrolliert noch immer die Bewegungen der Nationen und bestimmt die Grenzen ihrer Wohnstätten sowie die Jahreszeiten, in denen sie existieren.

Der Herr erklärte, dass, wenn er durch seine alles beherrschende Vorsehung eine Nation gegen eine andere aufhetzt und die Menschen des Landes, das besetzt wird, einen Wächter auf die Mauer stellt, um Wache zu halten, der Herr diesen Mann persönlich zur Verantwortung ziehen wird, wenn dieser Mann es versäumt, Alarm zu schlagen – seine Pflicht gegenüber seinen Landsleuten nicht erfüllt. Wenn er andererseits, wenn er den Feind kommen sieht, Alarm schlägt und den Menschen die Möglichkeit gibt, zu fliehen, wird der Wachposten nicht zur Verantwortung gezogen. In Kriegszeiten in jedem Land zieht Gott diese Wächter zur Verantwortung. Wenn sie ihre Pflicht erfüllen und die Menschen, die sich auf sie verlassen, die Möglichkeit haben, zu handeln, dann tragen sie, die Bevölkerung, ihre eigene Verantwortung. Diese Worte bedeuten genau das, was sie sagen.

Aber Gott hat geistliche Wächter, die er auf Wache stellt, um die Menschen zu warnen. Hesekiel wurde in die Abordnung der Gefangenen aufgenommen, die mit Jojachin nach Babylon gingen. Er befand sich mit ihnen in ihrer Gefangenschaft. Er wurde vom Herrn ausgesandt, um ihr Wächter zu sein und ihnen das Wort Gottes zu überbringen. Er hatte eine besondere Bestimmung, einen bestimmten Auftrag. Gott sagte ihm, dass er das Blut des Volkes von ihm, Hesekiels, verlangen würde, wenn er es versäumte, ihnen seine Botschaft zu überbringen. Hesekiel hatte eine recht große Gemeinde, aber eine, die nicht zu groß war, als dass er sie persönlich hätte betreuen können. Der Herr rief ihn daher, gab ihm einen bestimmten Auftrag, überbrachte ihm sein Wort bei verschiedenen Gelegenheiten und machte ihn persönlich für die Überbringung dieser Botschaften verantwortlich.

Andererseits wurde Hesekiel gewarnt, dass der Herr ihn persönlich dafür verantwortlich machen würde, diesen Personen die Botschaft der Wahrheit zu überbringen, wenn der Herr zu ihm über bestimmte Bösewichte sprach, die in ihrer Sünde sterben würden. Aber lasst uns immer im Hinterkopf behalten, dass der Herr persönlich zu Hesekiel sprach und diejenigen aufzeigte, zu denen er gehen und ihm die Botschaft, die er überbringen sollte, in den Mund legen sollte. Als er ihm die Botschaft überbrachte, inspirierte er ihn unfehlbar durch den Geist Gottes. Der Herr verfährt heute nicht mehr so mit seinen Dienern, da wir das geschriebene Wort haben. Es ist wahr, dass Gott dem Herzen derer, die sich ergeben, die Wichtigkeit einprägt, einer Gemeinschaft und manchmal auch besonderen Personen, mit denen sie in engem Kontakt stehen, eine Botschaft zu überbringen. Lasst jeden von uns, der in den Dienst des Herrn gerufen wird, sei es im Inland oder in fremden Ländern, unsere Botschaft treu im Geist Gottes überbringen.

In den Versen 10 bis 16 wird die Botschaft, die der Prophet bestimmten Menschen überbringen sollte, sehr konkret dargelegt. Die Verbannten, unter denen Hesekiel lebte und denen er das Wort predigen sollte, waren mehr oder weniger zynisch geworden und hatten sich einem toten Fatalismus hingegeben. Es ist wahr, dass sie Übertreter und Sünder waren und dass sie in ihren Fehlern verkümmerten. Um diesen Fehler zu korrigieren, beauftragte der Herr den Propheten, den Menschen zu sagen, dass er kein Gefallen am Tod der Bösen habe, sondern dass der Böse leben solle, wenn er von seinen Wegen abkehre. Dieser Aussage folgte ein leidenschaftlicher Appell an das Haus Israel, sich von seiner Schlechtigkeit abzuwenden und mit Gottes Segen zu leben. Natürlich war das Leben, von dem er sprach, dieses Leben. Er sprach nicht speziell vom ewigen Leben. Wenn der rechtschaffene Mensch ein konsequentes Leben führte, wenn das Unglück des Gerichts über die Gemeinschaft kam, würde er es überleben und das normale Alter dieser Zeitspanne erreichen. Wenn er andererseits, nachdem er ein gutes und wahres, aufrechtes, ehrenhaftes Leben geführt hatte, damit aufhörte und sich der Schlechtigkeit zuwandte, dann würde sein Leben verkürzt und er würde von einem Unglück heimgesucht werden.

 

Wenn andererseits der Mensch, der in Schlechtigkeit und Sünde lebte, seine Missetaten aufgab und sich einem ehrenhaften und aufrechten Leben zuwandte, dann wurde ihm versprochen, dass er, wenn ein Unglück über die Gemeinschaft kommen würde, dem Unglück entgehen und die Tortur überleben würde. Somit basierten die in der Botschaft des Propheten enthaltenen Versprechen auf dem guten Verhalten und den aufrechten Handlungen des Einzelnen. Da die Menschen nicht durch ihre guten Taten geistig errettet und auf unsterbliche Herrlichkeit vorbereitet werden, wissen wir, dass dieses Leben kein geistiges Leben bis zum ewigen Leben sein kann. Die Heilige Schrift ist völlig klar, was die Aussage angeht, dass die Menschen durch die Gnade Gottes durch Glauben gerettet werden. Wir wissen daher, dass die in diesen Versen enthaltenen Lebensversprechen sich hier auf das natürliche physische Leben beziehen.

In den Versen 21 und 22 erfahren wir, dass jemand, der den Tragödien des Falls von Jerusalem entkam, Babylon im zwölften Jahr der Gefangenschaft Hesekiels erreichte, im zehnten Monat und am fünften Tag des Monats. An diesem Tag berichtete der Bote vom Fall von Jerusalem. In diesem Zusammenhang sollten wir uns daran erinnern, dass das elfte Jahr Zedekias, das Jahr des Falls von Jerusalem, das zwölfte Jahr der Gefangenschaft Jojachins war. Die Stadt fiel im fünften Monat dieses Jahres. Im zehnten Monat – fünf Monate später – traf der entflohene Flüchtling in der Gemeinschaft der Gefangenen in Babylon ein und berichtete von der Katastrophe, die die Mutterstadt heimgesucht hatte. Er brauchte praktisch fünf Monate, um Babylon zu erreichen, wobei er höchstwahrscheinlich zu Fuß unterwegs war. Als Esra die Gefangenen, die ihn begleiteten, zurück nach Jerusalem führte, verließ er Babylon am ersten Tag des ersten Monats des siebten Jahres des Artaxerxes und kam am ersten Tag des fünften Monats desselben Jahres in Jerusalem an. So brauchten Esra und seine Gefährten vier Monate, um von ihrem Wohnort Babylon nach Jerusalem zu reisen. - Die Erwähnung dieser historischen Tatsache inmitten des Orakels, das Kapitel 33 bildet, ist wahrscheinlich ein Hinweis darauf, dass diese Prophezeiung an dem in Vers 21 dieses Jahres genannten Tag gegeben wurde.

Im folgenden Abschnitt, bestehend aus den Versen 23-29, wurde der Prophet angewiesen, zu den Menschen zu sprechen und den Irrtum zu korrigieren, den einige der Menschen hatten, die in den verstreuten Ruinen Israels lebten, nach den beiden schrecklichen Kriegen, die von den Babyloniern geführt worden waren, als Nebukadnezar im dritten Jahr Jojakims, des Königs von Juda, kam, und dann acht Jahre später in den Tagen Jojachins. Natürlich hinterließ der Krieg seinen schrecklichen Tribut und seine Narben im Land. Es gab diejenigen, die in Höhlen und zwischen den Ruinen des verwüsteten Gebiets lebten. Man könnte sie als „die Unverbesserlichen“ bezeichnen. Diese Leute hatten Glauben, einen blinden Glauben, und weigerten sich, die Situation so zu sehen, wie sie war. Sie vertraten den Standpunkt, dass Gott Abraham, als er ein einzelner war, versprochen hatte, dass er Erbe des Landes sein sollte. Sie dachten daher, dass sie viele waren, viele im Gegensatz zu Abraham, einem einzelnen Individuum. Sie sagten daher, dass sie sicherlich das Land erben sollten, da sie viel zahlreicher waren als er. - Als sie diese Position einnahmen, berücksichtigten sie nicht, dass Sünde und Götzendienst schreckliche Abscheulichkeiten sind, die Tatsachen verändern und die Erfüllung der Versprechen des Herrn behindern werden. In den Versen 25 und 26 lenkt der Prophet ihre Aufmerksamkeit auf die eklatanten Sünden, deren sich diese Menschen schuldig gemacht haben. Da sie sich diesen sündigen Praktiken hingaben, erklärte der Herr, dass sie das Land unter keinen Umständen erben würden, sondern dass das Schwert seinen schrecklichen Tribut von ihnen fordern würde.

In den Versen 30-33 erfahren wir, dass die Menschen, denen Hesekiel diente, häufig zu ihm kamen und sich freuten, ihm Botschaften von Gott überbringen zu hören. In Bezug auf sie erklärte der Herr, dass sie vor ihn kommen und sitzen und seinen Worten zuhören würden, sie aber nicht befolgen würden. Mit ihrem Mund zeigten sie viel Liebe, aber mit ihrem Herzen verfolgten sie ihren eigenen Gewinn. Diese Menschen hörten gern die Orakel Gottes und die Predigt des Wortes. Sie betrachteten die Botschaften der Propheten als ein schönes Lied, eine angenehme Stimme und als jemanden, der gut auf einem Instrument spielen konnte. Mit anderen Worten, sie gingen hin, um dem Propheten zuzuhören, wie er die Worte Gottes sprach, nur um sich intellektuell zu befriedigen und zu vergnügen. Sie hatten jedoch nicht die Absicht, den Willen Gottes zu tun. Diese Passage erinnert an Jesaja 58, in dem der Prophet davon sprach, dass die Menschen kamen und sich freuten, das Wort Gottes zu hören, und sich dann wieder ihren Geschäften und Berufen zuwandten, andere ausnutzten und tatsächlich Sünden und böse Taten begingen. Das Wort Gottes ist eine ernste Angelegenheit. Die Menschen müssen es als solche betrachten und entsprechend handeln. Es ist die Aufgabe des Dieners des Herrn, das Wort Gottes treu zu verkünden; es ist die Aufgabe der Menschen, mit offenem Herzen zuzuhören, es anzunehmen und zu gehorchen.

 

Kap 34: Der Herr verwendet häufig menschliche Illustrationen, um göttliche Wahrheiten darzulegen. Er dachte und sprach ständig von Israel als einer Herde Schafe und davon, dass Er der Hirte sei, oder dass einige Seiner Diener dazu bestimmt seien, sich um die Schafe zu kümmern. - Die treulosen Hirten Israels: In Hes 34:1-6 sprach der Herr durch Hesekiel gegen die Hirten Israels. Seine Botschaft war eine der Verurteilung, weil sie, anstatt ihre Pflichten zu erfüllen, wie sie es hätten tun sollen, nicht auf die Interessen des Volkes Gottes achteten. Im Gegenteil, sie nutzten ihre offiziellen Positionen für ihren eigenen persönlichen Gewinn und ihre eigene Macht. Wie die Hirten, denen Schafherden anvertraut wurden und die sich nicht um die Bedürfnisse der Schafe kümmerten und sie nicht beschützten, hatten die politischen und religiösen Führer Israels ihre einflussreichen und mächtigen Positionen über die Nation inne, kümmerten sich aber nicht um das Wohlergehen der Menschen. - Es gab auch Priester, die dazu bestimmt waren, das Volk geistig zu führen, die wahre Anbetung Gottes fortzusetzen und sich um das geistige Wohl der Nation zu kümmern. Allzu oft sanken diejenigen, die in geistlichen Angelegenheiten dienten, auf ein sehr niedriges Niveau der Moral und Ethik herab. In Hes 34:7-10 sprach der Herr erneut zu den Hirten seines Volkes Israel und verurteilte sie für ihre Untreue.

 

Jehova wird zum Hirten Israels: In den Versen 11 und 12 findet sich eine der bemerkenswertesten Prophezeiungen des Alten Testaments. Diese Vorhersage verblüffte die alten Rabbis. Sie erkannten die Aussagekraft. Sie erkannten aus diesem Kontext, dass Gott, nachdem er sowohl die politischen als auch die religiösen Führer seines Volkes für ihr Versagen bei der Erfüllung ihrer Amtspflicht angeprangert hatte, versprach, persönlich zu kommen und die Aufgaben zu übernehmen, die sie versäumt hatten. Ihrer Interpretation zufolge war diese Passage eine Vorhersage, dass Gott als Person kommen und somit diese Pflichten erfüllen würde. Aber es war schwierig für sie, diese Passage zu verstehen, da sie nicht sehen konnten, wie Gott selbst als Mensch kommen und diese Aufgaben erfüllen konnte. Diese Passage wurde zusammen mit Jesaja, Kapitel 53, als das schlechte Gewissen der Synagoge bezeichnet.

Dieses Versprechen, dass Gott der wahre Hirte seines Volkes wird und diese Funktionen – die des Propheten, Priesters und Königs – erfüllt, kann im Licht von Vorhersagen wie Jesaja 7:14 verstanden werden. Aus dieser Passage ersehen wir, dass der Messias den Himmel verlassen und durch wundersame Macht in die Welt kommen sollte. - Nachdem der Herr Jesus, der hebräische Messias, seine Aufgabe bei seinem ersten Kommen erfüllt hatte, ergab er sich den jüdischen Führern, die ihn verhafteten und zum Tode verurteilten. Doch dieses Urteil wurde von den römischen Behörden vollstreckt. Dieser scheinbar tragische Tod wurde vom Propheten Sacharja (13,7) vorhergesagt. Nach seinem Tod wurde er ins Grab gelegt, doch am dritten Tag erhob er sich gemäß seiner Vorhersage und brachte durch das Evangelium Leben und Unsterblichkeit ans Licht. Vierzig Tage später fuhr er in die Herrlichkeit auf, wo er zur Rechten des Thrones Gottes sitzt und auf die Zeit wartet, in der Israel, nachdem es die Tatsachen über seine nationale Sünde erfahren hat, dieses Verbrechen verurteilt und ihn anfleht, zurückzukehren. (Hosea 5:14-6:3). Wenn sie so für seine Rückkehr beten, um diese Passage und Psalm 80:1-3 zu erfüllen, wird der Messias zurückkehren und die Pflichten eines Hirten gegenüber seinem geliebten Volk erfüllen, wie in unserer Passage, Hesekiel 34:11-16, dargelegt. - Er, der Herr Jesus, der der Hirte Israels war, ist auch der gute Hirte seines Volkes aus allen Nationen, die an ihn glauben und seine Erlösung annehmen. Er hat sich als der gnädige, liebevolle, zärtliche Hirte aller erwiesen, die ihn annehmen. Er erfüllt jedes Versprechen, das in Psalm 23 dargelegt ist.  

 

Die Widder, die Ziegenböcke und die Herde: In Vers 17 zeigte der Herr, dass er beabsichtigt, sich mit den Menschen individuell und nicht nur kollektiv zu befassen. Die Widder und Ziegenböcke stellen in dieser Erweiterung des Bildes natürlich die politischen und religiösen Führer dar, während die Schafe für die große Masse des Volkes stehen. In Vers 14 sprach der Prophet von diesen politischen Führern, die sich vom Allerbesten der Weide ernähren. Es ist immer so, dass die Führer einer Gruppe normalerweise das Beste der Gemeinschaft haben. Aber Hesekiel tadelt diese gleichen Führer und sagt ihnen, dass sie nicht nur den besten Teil der Weide bekommen, sondern auch zu den Wassertrögen gehen, dort das Wasser trüben und verunreinigen, aber die Schafe keinen anderen Ort haben, an den sie gehen können, um zu trinken. Daher müssen sie nehmen, was übrig bleibt, und die Bedingungen akzeptieren, die von den Widdern und Ziegenböcken geschaffen werden.

Menschen, die auf diese Weise in verantwortungsvolle und führende Positionen gebracht werden, erwartet das Gericht. Gott behandelt jeden gemäß den Vorteilen und Möglichkeiten, die er genossen hat, und der Position, die er einnimmt. Diejenigen, die in Führungspositionen sowohl im Staat als auch in religiösen Kreisen eingesetzt werden, werden daher sehr streng für die Erfüllung der Funktionen und Pflichten der Ämter, die sie innehaben, zur Rechenschaft gezogen.

 

Die Regierung über die Juden: David, der König und Prinz. Die Alleinherrschaft des Messias wird sowohl Israel als auch die Heidenvölker umfassen. Aber unter Christus herrscht der auferweckte David über Israel. David ist König, weil er über Israel regiert, und gleichzeitig Prinz, weil er unter der Autorität Christi steht. Wie die Heidenvölker bekommt also auch Israel einen König. Der Unterschied liegt darin, daß die heidnischen Könige natürliche Körper haben werden, David aber schon seinen Auferstehungsleib. In mehreren Belegstellen wird David König über Israel und Prinz unter dem Messiaskönig genannt. Dazu gehört zum Beispiel Jeremia 30,9. Israel wird in Zukunft nicht nur Jahwe, seinem Herrn und Gott, sondern auch seinem König David dienen. Eine weitere Stelle ist Hesekiel 34,23-24. Israel soll nicht in Gestalt zweier Königreiche mit jeweils eigenem König wiederhergestellt werden, sondern als vereinte Nation unter einem Haupt, nämlich unter dem auferstandenen König David, der hier als Fürst dargestellt wird. - Hesekiel 37,24-25: Hier bestätigt Hesekiel, daß David König über Israel, Fürst und Hirte sein wird. Unter seiner Anleitung wird Israel die gerechten Gebote Gottes halten können. Auch das Land wird Gott dem Volk zurückgeben. Eine letzte Stelle, die diesen Aspekt der Herrschaft im Tausendjährigen Reich hervorhebt, ist Hosea 3,5. Wie schon Jeremia und Hesekiel stellt auch Hosea eindeutig fest, daß Israel bei der künftigen Wiederherstellung nicht nur Jahwe, seinem Gott, sondern auch David, seinem König, dienen wird. Alle diese Stellen werden oft so ausgelegt, als sprächen sie in Wahrheit von Christus, Davids großem Nachkommen. Jedoch weist im Text nichts darauf hin, daß „David" hier symbolisch verstanden werden muß. Wenn wir bei der wörtlichen Auslegung bleiben wollen, ist es das beste, den Text so zu lesen, wie er dasteht. Also handelt es sich hier wirklich um David, der nach seiner Auferweckung durch Gott als König über Israel und zugleich als Fürst unter dem König der Welt, Christus, herrscht. Nur in diesem Sinn kann David König und Fürst zugleich sein - König als Herrscher über Israel, Fürst als Herrscher unter dem Messias.

 

Der Neue Bund und seine Privilegien: Jesaja sagte voraus, dass Gott einen neuen Bund mit Israel schließen würde, einen ewigen Bund (Jesaja 61:8). Jeremia sagte dasselbe voraus (Jeremia 31:31f). Hesekiel spricht von diesem neuen Bund als einem „Bund des Friedens“. Und dieser Bund wird mit Israel in echtem Frieden geschlossen. Freiheit von jeder Art von Gefahr wird an der Tagesordnung sein. Zu dieser Zeit wird der Herr den Berg des Hauses Jehovas auf den Gipfel der Berge setzen und alle damit verbundenen Orte zu einem Segen machen. Denn es werden Regenschauer des Segens kommen (Vers 26). Zu dieser Zeit wird der Fluch von der Erde genommen und alle Pflanzen und alle Vegetation und Bäume werden ihren vollen Ertrag bringen. Das Volk wird natürlich den besten Weizen genießen, wie der Psalmist sang. Israels Tage der Trauer werden vorüber sein. Es wird nicht länger eine Beute der Nationen sein, die von einem Ort zum anderen getrieben und ausgeraubt werden kann. Zu dieser Zeit wird Jehova Israels Gott im wahrsten Sinne des Wortes sein. Wenn diese Prophezeiung erfüllt ist, wird Israel die Schafe auf Gottes Weide sein und Jehova selbst wird der wahre Hirte sein, der all ihre Bedürfnisse stillen wird. (Psalm 23:1-6)

 

Kap 35: Das Gericht über Edom. Gott wies Hesekiel an, sein Gesicht auf das Gebirge Seir zu richten und gegen dieses zu prophezeien. Der Wortlaut dieses Befehls zeigt, dass dies tatsächlich eine echte Bürde im wahrsten Sinne des Wortes war, die der Prophet gegen die Edomiter aussprach. Es ist eine furchtbare Sache, wenn Gott eine solche Erklärung gegen jemanden ausspricht. In den Versen 3 und 4 dieses Orakels sagt Gott die Art und das Ausmaß des von ihm angedrohten Gerichts. Er warnte die Edomiter, dass er das Land in einen Zustand der Verwüstung und Wüste versetzen würde und dass sein Zustand für die Menschen, die dies miterleben würden, ein Erstaunen sein würde. Obwohl sie starke Städte und Befestigungen hatten, würde Gott sie alle in Trümmerhaufen verwandeln. Sie würden seine Macht spüren und die Macht der Allmacht in ihm erkennen, wenn er so ihr Land zerstören und ihre Zivilisation umstürzen würde.

Die größte Sünde der Edomiter war die Feindseligkeit gegen die Israeliten. Dieses Gefühl der Feindseligkeit reicht bis in die Tage Jakobs und Esaus zurück. In verschiedenen Orakeln, die Gott gegen die Edomiter sprach, lenkt er die Aufmerksamkeit auf diese Tatsache. - Hesekiel 35:5 zeigt, dass dieses Orakel seine vollständige Erfüllung in der Zeit der Trübsal findet. Es ist äußerst wichtig, diese Tatsache zu beachten. Für alle prophetischen Studenten ist die Zeit des Unglücks Israels die Zeit der Trübsal Jakobs, die gemäß diesem Vers in der Zeit der Sünde des Endes stattfinden wird – am Ende dieses Zeitalters, nämlich der Trübsalszeit.
 

Laut den Versen 7-9 wird die Zerstörung und Verwahrlosung des Landes Edom fortbestehen und ewig in diesem Zustand bleiben. Ihr Hassgefühl gegen Israel hat sich über die Jahrhunderte erstreckt; ihre Verwüstung wird sich über die Jahrhunderte des Millenniums erstrecken, da sie ewig sein wird, das heißt, sie wird von dem Zeitpunkt an andauern, als sie in diesen Zustand versetzt wurde, solange die Erde besteht. Am Ende des Millenniums wird jedoch das gesamte physische Universum aufhören zu existieren, wie wir in Offenbarung 20, Vers 11 erfahren. Edoms falsche Ansprüche auf das Land Palästina. Da dieses Orakel, wie wir aus Vers 5 ersehen, seine volle und vollständige Erfüllung in der Zeit der Sünde am Ende finden wird, können wir sicher sein, dass die Edomiter auch in Zukunft Anspruch auf das gesamte Land Israel westlich des Jordan erheben werden. Sie werden erklären, dass sie ein Recht auf dieses Land haben und dass sie es in Besitz nehmen werden. Inwieweit sie auch ihre Ansprüche geltend machen, die Schrift schweigt dazu. Wir müssen daher hier innehalten und auf die Zeit warten, in der dieser Anspruch vom Volk von Edom erhoben wird. Es ist wahr, dass die Araber – ohne eindeutig definierte tatsächliche Rassen- und Nationalgrenzen – Anspruch auf das Land Israel erhoben haben. So haben die Nachkommen der verschiedenen arabischen Nationen wahllos den Anspruch erhoben, dass das Land den Arabern gehört; aber hier ist eine eindeutige Vorhersage, dass die Nachkommen Esaus, die mit den arabischen Stämmen verschmolzen sind, diese Ansprüche gegenwärtig vor der Welt erheben werden; aber natürlich wird Gott ihnen nicht Ehre erweisen.

 

Die Edomiter hatten jede Gelegenheit zu wissen, dass Jehova, der Gott des Universums, der Gott der Israeliten war. Dennoch dachten und sprachen sie von ihm, als wäre er einfach ein Stammesgott wie die Götter der verschiedenen Nationen um sie herum. Indem sie Ansprüche auf das Land Israel erhoben und den Juden offen feindselig gegenüberstanden, bauten sie sich gegen Gott auf und sprachen gegen ihn. Wer sich auf diese Weise und in diesem Geist gegen Gott stellt, wird die schrecklichen Konsequenzen erleiden. - Der Fluch wird bei der Wiederkunft Christi von der gesamten Erde mit Ausnahme der Länder Babylon und Edom aufgehoben. Dass Babylon weiterhin unter dem Fluch steht, geht aus dem letzten Teil des Jesaja, Kapitel 13, und aus Jesaja 34:8 bis zum Schluss ganz klar hervor. Aus diesem 35. Kapitel des Hesekiel geht klar hervor, dass das Land Edom nicht befreit wird, sondern dass ein besonderer Fluch darauf liegen wird. Dieser verdammte Zustand wird während des gesamten Millenniums ein lebendiges Zeugnis gegen allen Antisemitismus sein – und sollte heute allen eine Warnung sein, auf der Hut zu sein und keine feindliche Haltung gegenüber den Juden einzunehmen.

 

Kap 35: Das Gericht über Edom. Gott wies Hesekiel an, sein Gesicht auf das Gebirge Seir zu richten und gegen dieses zu prophezeien. Der Wortlaut dieses Befehls zeigt, dass dies tatsächlich eine echte Bürde im wahrsten Sinne des Wortes war, die der Prophet gegen die Edomiter aussprach. Es ist eine furchtbare Sache, wenn Gott eine solche Erklärung gegen jemanden ausspricht. In den Versen 3 und 4 dieses Orakels sagt Gott die Art und das Ausmaß des von ihm angedrohten Gerichts. Er warnte die Edomiter, dass er das Land in einen Zustand der Verwüstung und Wüste versetzen würde und dass sein Zustand für die Menschen, die dies miterleben würden, ein Erstaunen sein würde. Obwohl sie starke Städte und Befestigungen hatten, würde Gott sie alle in Trümmerhaufen verwandeln. Sie würden seine Macht spüren und die Macht der Allmacht in ihm erkennen, wenn er so ihr Land zerstören und ihre Zivilisation umstürzen würde. - Die größte Sünde der Edomiter war die Feindseligkeit gegen die Israeliten. Dieses Gefühl der Feindseligkeit reicht bis in die Tage Jakobs und Esaus zurück. In verschiedenen Orakeln, die Gott gegen die Edomiter sprach, lenkt er die Aufmerksamkeit auf diese Tatsache. - Hesekiel 35:5 zeigt, dass dieses Orakel seine vollständige Erfüllung in der Zeit der Trübsal findet. Es ist äußerst wichtig, diese Tatsache zu beachten. Für alle prophetischen Studenten ist die Zeit des Unglücks Israels die Zeit der Trübsal Jakobs, die gemäß diesem Vers in der Zeit der Sünde des Endes stattfinden wird – am Ende dieses Zeitalters, nämlich der Trübsalszeit.
 

Laut den Versen 7-9 wird die Zerstörung und Verwahrlosung des Landes Edom fortbestehen und ewig in diesem Zustand bleiben. Ihr Hassgefühl gegen Israel hat sich über die Jahrhunderte erstreckt; ihre Verwüstung wird sich über die Jahrhunderte des Millenniums erstrecken, da sie ewig sein wird, das heißt, sie wird von dem Zeitpunkt an andauern, als sie in diesen Zustand versetzt wurde, solange die Erde besteht. Am Ende des Millenniums wird jedoch das gesamte physische Universum aufhören zu existieren, wie wir in Offenbarung 20, Vers 11 erfahren. Edoms falsche Ansprüche auf das Land Palästina. Da dieses Orakel, wie wir aus Vers 5 ersehen, seine volle und vollständige Erfüllung in der Zeit der Sünde am Ende finden wird, können wir sicher sein, dass die Edomiter auch in Zukunft Anspruch auf das gesamte Land Israel westlich des Jordan erheben werden. Sie werden erklären, dass sie ein Recht auf dieses Land haben und dass sie es in Besitz nehmen werden. Inwieweit sie auch ihre Ansprüche geltend machen, die Schrift schweigt dazu. Wir müssen daher hier innehalten und auf die Zeit warten, in der dieser Anspruch vom Volk von Edom erhoben wird. Es ist wahr, dass die Araber – ohne eindeutig definierte tatsächliche Rassen- und Nationalgrenzen – Anspruch auf das Land Israel erhoben haben. So haben die Nachkommen der verschiedenen arabischen Nationen wahllos den Anspruch erhoben, dass das Land den Arabern gehört; aber hier ist eine eindeutige Vorhersage, dass die Nachkommen Esaus, die mit den arabischen Stämmen verschmolzen sind, diese Ansprüche gegenwärtig vor der Welt erheben werden; aber natürlich wird Gott ihnen nicht Ehre erweisen.

Die Edomiter hatten jede Gelegenheit zu wissen, dass Jehova, der Gott des Universums, der Gott der Israeliten war. Dennoch dachten und sprachen sie von ihm, als wäre er einfach ein Stammesgott wie die Götter der verschiedenen Nationen um sie herum. Indem sie Ansprüche auf das Land Israel erhoben und den Juden offen feindselig gegenüberstanden, bauten sie sich gegen Gott auf und sprachen gegen ihn. Wer sich auf diese Weise und in diesem Geist gegen Gott stellt, wird die schrecklichen Konsequenzen erleiden. - Der Fluch wird bei der Wiederkunft Christi von der gesamten Erde mit Ausnahme der Länder Babylon und Edom aufgehoben. Dass Babylon weiterhin unter dem Fluch steht, geht aus dem letzten Teil des Jesaja, Kapitel 13, und aus Jesaja 34:8 bis zum Schluss ganz klar hervor. Aus diesem 35. Kapitel des Hesekiel geht klar hervor, dass das Land Edom nicht befreit wird, sondern dass ein besonderer Fluch darauf liegen wird. Dieser verdammte Zustand wird während des gesamten Millenniums ein lebendiges Zeugnis gegen allen Antisemitismus sein – und sollte heute allen eine Warnung sein, auf der Hut zu sein und keine feindliche Haltung gegenüber den Juden einzunehmen.

Kap 36: In Hesekiel 6:1-10 finden wir eine Prophezeiung über das Gericht, das über die Berge Israels kommen würde, wegen der Schlechtigkeit der Menschen, die in diesem Land lebten. Im Gegensatz zu dieser Unheilsvorhersage steht die Vorhersage, die für dieselben Berge Israels in Kapitel 36 (Verse 1-15) gemacht wird, wo wir lesen, dass der Fluch von eben diesen Bergen genommen wird. - V2: Der Feind hier, wie wir aus dem vorangegangenen Kapitel ersehen, das sehr eng mit diesem verbunden ist, sind niemand anderes als die Edomiter und andere arabische Länder, die mit Edom verbunden sind. In demselben Vers behauptet der Feind, dass das Land Israel, das den Juden gehört, ihr eigenes sei und dass sie die Höhen des Landes besäßen. Seit den Unruhen der letzten Jahre in Israel haben sie behauptet, dass das Land ihnen gehöre, weil sie es jahrhundertelang friedlich besessen hätten. Natürlich ist das nur eine Behauptung. Aus Vers 3 ersehen wir, dass diese Feinde diejenigen sind, die das Land verwüstet haben. Das Land wird verwüstet, um diese Vorhersage zu erfüllen. Diejenigen, die diesen Zustand herbeiführen, sind diejenigen, die als Feinde bezeichnet werden und die wir gerade oben erwähnt haben. Das Ergebnis ist, dass das Land den Resten der Nationen in den Schoß geworfen wird.

Auch wenn wir hinsichtlich der genauen Erfüllung dieser Vorhersage nicht dogmatisch sind, kann man doch leicht erkennen, wie die jüngsten Konflikte in Israel zumindest einen Teil der hier vorhergesagten Zustände herbeigeführt haben. Die Araber fochten den jüdischen Anspruch auf Israel und ihr Recht an, sich dort niederzulassen. Es kam zu Konflikten. Die palästinensische Situation wurde dem Völkerbund aufgebürdet, der das Land teilte. Als Folge dieses Konflikts herrschte im ganzen Land viel Verwüstung und Zerstörung. - In den Versen 4 und 5 richtet der Herr eine besondere Botschaft an diese Berge Israels. Gott greift die Sache gemäß dieser Vorhersage auf und vertritt die Sache Israels in dem Streit, den die Araber gegen die Juden führen, weil sie Israel als ihr Eigentum beanspruchen. Wer die Juden anrührt, berührt den Augapfel Gottes. Man kann nicht antisemitische Gedanken in seinem Herzen hegen und ungestraft vom Herrn davonkommen. Laut Vers 5 entbrennt der Zorn Gottes gegen die übrigen Völker und gegen ganz Edom, die das Land Israel als Besitz für sich beanspruchen. Aufgrund der aktiven Feindseligkeit, die die arabischen Völker um Israel gegenüber dem jüdischen Volk gezeigt haben, erklärte der Herr, dass diese Völker die Schande, die Schmach und die Strafe für ihre Sünden tragen werden.
 

Die Botschaft der besonderen Hoffnung und Ermutigung für die Berge Israels findet sich in den Versen 8-15. Das Datum dieser Prophezeiung wird in Vers 8 sehr deutlich angegeben. Diese Passage beschreibt eine Zeit, in der die Juden ihr Land verlassen haben, aber bereit sind, dorthin zurückzukehren. Wenn diese Zeit kommt, ist das Land der Vorhersage zufolge bereit, seine Zweige zu treiben und seine Frucht für sein Volk Israel in vollem Umfang hervorzubringen. Diese Passage kann sich, im Licht verwandter Passagen betrachtet, auf nichts anderes als die endgültige und vollständige Wiederherstellung der Juden im Land ihrer Väter in den letzten Tagen beziehen. Wenn diese Zeit kommt und der Messias erscheint, die Himmel zerreißt und auf die Erde herabsteigt, wird er den Fluch aufheben und dann wird das Land Israel den zurückkehrenden Verbannten seine Frucht bringen. Aus diesen Tatsachen sehen wir, dass der Prophet aus seiner eigenen Zeit über die Jahrhunderte bis ans Ende dieses Zeitalters getragen wurde, bis in die Zeit, in der wir leben.

Wenn die Zeit für Israel gekommen ist, in das Land der Väter zurückzukehren, und der Boden von ihnen bestellt werden soll, verspricht Gott gemäß den Versen 10 und 11, dass er das Haus Israel im Land vermehren wird. Die Städte Israels werden bewohnt und die verwüsteten Orte werden aufgebaut. Nicht nur wird die Bevölkerung Israels zunehmen und Abrahams Nachkommen werden so zahlreich wie die Sterne am Himmel, sondern auch die Tiere des Feldes werden sich vermehren – wie wir in Vers 11 sehen. Darüber hinaus werden die Ernten reichlich sein. Es wird zur rechten Zeit genügend Regen geben und die richtigen klimatischen Bedingungen werden für Rekordernten sorgen. Es wird keinen Mehltau, keine Dürre, keine Seuchen geben, die die Ernten schädigen. Im letzten Teil von Vers 11 erklärt Gott, dass er in Zukunft besser mit dem Volk Israel umgehen wird als je zuvor. Wie wir in Vers 12 sehen, werden die Männer Israels zu dieser Zeit in ihr Land zurückkehren und ihr Erbe innerhalb der Grenzen des Landes besitzen, das Gott Abraham, dem großen Vater aller Gläubigen, gegeben hat. Wenn diese Prophezeiung erfüllt ist, wird es keinen Fluch und keine Schande mehr über dem jüdischen Volk geben. Es wird in sein Land und in die Gemeinschaft mit Gott zurückgeführt worden sein. Dann wird Israel seinen Platz als Oberhaupt der Nationen genießen, anstatt wie heute das Ende zu sein.  

 

Israels Wiederherstellung im Land der Väter und seine Bekehrung. Kap 36, ist eine Illustration des Gesetzes der Wiederkehr. Als die Propheten diesem Prinzip folgten, malten oder skizzierten sie, bildlich gesprochen, eine bestimmte Szene der Zukunft. Danach fügten sie neue Details hinzu und hoben bestimmte Merkmale, die sie am Anfang eingefügt hatten, in helleren oder grelleren Farben hervor. So sagte der Prophet in 36:1-15 den Streit zwischen den arabischen Nationen und den Juden in der Endzeit voraus und dass sie schließlich von der Bildfläche verschwinden und die Israeliten im Land der Väter angesiedelt werden. In dieser zukünftigen Zeit wird große Fruchtbarkeit an der Tagesordnung sein, und groß wird der Frieden Jerusalems mit seinen Kindern sein. In den Versen 16-38 ging der Prophet dieses Bild noch einmal durch und überarbeitete einige Details, ließ sie deutlich hervortreten und fügte neue hinzu.
 

Die Ursache der Zerstreuung Israels. Wenn man die Prophezeiungen dieser verschiedenen Sprecher studiert, sollte man immer den groben Plan der Geschichte Israels im Auge behalten, der in Levitikus 26, und Deuteronomium 28, dargelegt ist. In diesen beiden Passagen versprach Gott Israel Segen mit allen materiellen Annehmlichkeiten und Freiheit von Krankheiten und Schutz vor allen Angriffen durch Feinde. Andererseits warnte er sie, dass er, sollte sie ihm untreu sein, beharrlich weiter rebellieren, durch ihre Handlungen gezwungen sein würde, sie aus ihrem Land zu vertreiben, sie unter die Völker zu zerstreuen und sie dann schließlich, wenn sie ihre Sünde bereute, aufgab und bekannte, dauerhaft in das Land der Väter zurückzubringen. Gott wacht über sein Wort, um es zu erfüllen. Wenn Männer und Frauen andererseits in ihrer Rebellion und ihrem Ungehorsam gegenüber Gott verharren und sich nicht von ihrer Schlechtigkeit abwenden, gibt es nur eines, was ein heiliger, rechtschaffener und gerechter Gott tun kann, nämlich die angedrohte Strafe zu vollstrecken. Dies steht in Hesekiel 36:16-21.
 

Israel wird wieder gesammelt und gereinigt. In den Versen 22-38 sehen wir die strahlende Zukunft, die Israel bevorsteht. Im ersten Vers dieses Teils der Prophezeiung sagt Gott, warum er Israel wiederherstellen wird. Nicht wegen seiner Güte oder seiner Gerechtigkeit, sondern wegen seines heiligen Namens, den es unter den Völkern entweiht hat, wohin es gegangen ist. Moses wurde dazu veranlasst, den Menschen seiner Generation eine ähnliche Erklärung zu geben und sie zu warnen, dass sie das Land nicht wegen ihrer eigenen Güte oder Gerechtigkeit besaßen, sondern weil Gott ihre Vorfahren liebte und einen Bund mit ihnen geschlossen hatte. Dasselbe Prinzip gilt heute. Gott wird der Heiligkeit seines Charakters und der Gerechtigkeit seiner Natur treu bleiben. Aus diesem Grund und wegen seiner Treue bleibt Israel erhalten. (Mal. 3:6). Laut Hesekiel 36:23 wird Gott seinen heiligen Namen unter den Völkern heiligen, den Namen Jehovas, den Israel unter ihnen entweiht hat. Dann werden die Völker erkennen, dass Jehova, der Selbstexistierende, der wahre und lebendige Gott ist. Das Wort „heiligen“ bedeutet in erster Linie, von einer gewöhnlichen zu einer ungewöhnlichen Verwendung abzugrenzen. Gott wird seinen Namen heiligen und ihn so abgrenzen, dass die Völker ihn verehren und ihn anbeten werden, der diesen unaussprechlichen Namen Jehova trägt.

In Vers 24 spricht der Prophet davon, dass Gott Israel aus den Völkern zurückholt, wohin es im Laufe der Jahrhunderte bei der Zerstörung der Stadt Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. verstreut war. Alle Propheten, von Moses bis Maleachi, prophezeiten, dass Gott Israel aus den Völkern sammeln und in sein eigenes Land bringen würde. Daher ist dieses Versprechen jedem, der mit dem prophetischen Wort vertraut ist, durchaus vertraut. Wenn der Herr verspricht, Israel zu sammeln und in das Land zurückzubringen, spricht er von den wenigen Gläubigen Israels, die sich nach der Wahrheit sehnen und diese annehmen werden, wenn sie ihnen präsentiert wird. In Vers 25 sehen wir das Versprechen, dass Er reines Wasser über Israel sprengen und es von all seiner Unreinheit, sogar von all seiner Götzenanbetung reinigen würde. Aus dem Kontext geht klar hervor, dass der Herr von der Sammlung Israels und seiner Wiedereinsetzung in das Land der Väter spricht. Dieses Besprengen der in das Land zurückgeführten Menschen mit reinem Wasser kann keinerlei Bezug zur Wassertaufe haben. Für jeden, der mit den Lehren des Gesetzes Moses vertraut ist, ist es ganz offensichtlich, dass dies ein Echo einer Passage wie jener ist, die in Numeri 19 zu finden ist. Wann immer jemand in irgendeiner Weise verunreinigt wurde, beispielsweise durch unabsichtliches Berühren eines toten Körpers, wurde er zeremoniell für unrein erklärt. Er musste bestimmte rituelle Bräuche durchführen und sich mit dem Wasser der Trennung besprenkeln lassen, das in Verbindung mit der Asche einer roten jungen Kuh zubereitet wurde. Wenn die verunreinigte Person alle Anforderungen befolgte und das Ende der Reinigungszeremonie durch das Besprenkeln mit Wasser erreicht wurde, wurde sie für rein erklärt und konnte wie zuvor mit dem Rest der Gemeinschaft verkehren. Es steht in vollkommener Übereinstimmung mit den zeremoniellen Vorschriften des Gesetzes Mose. Diese Besprengung des wiedervereinigten Israels mit reinem Wasser ist rein mosaisch und wird von Israel erfüllt werden, wenn es in der Zukunft zu Gott zurückkehrt.

Israel wird zu der Zeit, wenn es zurückkehrt und so vom Herrn gereinigt wird, ein neues Herz und ein neuer Geist versprochen. Gott erklärte durch Mose (Deut. 29:4), dass er ihnen noch kein Herz gegeben habe, das verstehen könne; das heißt, dass er die Nation nicht erneuert habe. Die Nation als Gruppe wurde nicht erneuert. Aber wenn diese Prophezeiung erfüllt ist, wird die gesamte Nation den Herrn Jesus Christus annehmen, den sie bei seinem ersten Kommen ablehnte. Wenn sie so handeln und ihre nationale Sünde, ihn nicht anzunehmen, verurteilen und Gott anflehen, das Wunder der Gnade in ihren Herzen zu vollbringen, gemäß Psalm 80, wird ihnen dieses neue Herz gegeben und der Geist wird ihnen gegeben. Wenn Gott seinen Geist in das wiedergeborene Israel legt, wird es infolgedessen wahrhaftig nach den Geboten Gottes leben und die Verordnungen befolgen. In Vers 28 wird ihnen versprochen, dass sie in dem Land bleiben werden, das Gott ihren Vätern gab. Nie wieder werden sie daraus verjagt werden. Sie werden das Volk des Herrn sein, und er wird ihr Gott im besonderen Sinne sein – wie es in den Schriften von Moses und den Propheten dargelegt wird.

Der Herr wird sie auch von aller Unreinheit und Unsauberkeit physischer oder geistiger Natur befreien. Der Herr wird ihnen außerdem ausreichende Ernten geben und den Ertrag ihrer Felder vervielfachen. Er wird sie keiner Hungersnot aussetzen. In den Versen 30 und 31 wiederholt der Herr erneut das Versprechen, Israel von der Hungersnot zu befreien und es von allem Bösen und Unglück zu verschonen. Die gesamte Prophezeiung endet mit dem Gedanken, dass Gott Israels Rückkehr zu ihm herbeiführen und die Nation wiedergeboren und retten wird. Zu dieser Zeit wird Er ihr ihr Land zurückgeben, das dann aufgebaut und bewohnt sein wird. Alle Ruinen der Jahrhunderte werden beseitigt und das Land wird wie der Garten Eden sein. Es wird ihnen an nichts fehlen, wenn sie so in ihrem eigenen Land etabliert sind.

 

In Hes 37:1-14 finden wir eine Vorhersage über die allmähliche Wiederherstellung Israels im Land der Väter. Diese findet sich in den ersten vierzehn Versen. Dem Propheten wurde in einer Vision ein großes Tal gezeigt. Tatsächlich wurde er mitten in dieses Tal gesetzt, das voller vertrockneter Knochen war. Dann ließ ihn der Herr zwischen diesen Knochen umhergehen. Dabei betrachtete er sie sehr genau und erklärte, dass sie sehr, sehr vertrocknet seien.

Der Herr befahl dem Propheten, zu den vertrockneten Knochen zu sprechen und ihnen zu befehlen, das Wort Jehovas zu hören. Als Hesekiel den Befehl gab, erwartete er zweifellos Ergebnisse, die sicherlich eintraten. So gab es in der Vision als direkte Folge seiner Prophezeiung ein Geräusch; oder, wie die Randbemerkung das Wort wiedergibt, ein Donnern. Und siehe, da war ein Erdbeben. Denken Sie daran, dies war in Hesekiels Vision. Als diese beiden Dinge geschahen, begannen die im ganzen Tal verstreuten Knochen, als ob sie lebendig wären, sich gemeinsam zu bewegen, wobei jeder Knochen seine Position im Verhältnis zu den anderen Knochen einnahm, um Skelette zu bilden. Als diese Knochen ihre Position eingenommen hatten, bemerkte der Prophet, dass Sehnen zu erscheinen begannen, die jeden Knochen mit dem Nachbarknochen verbanden. Daraufhin begann Fleisch zu erscheinen und Haut bildete sich auf dem Fleisch. In diesem Stadium des Prozesses waren statt der im ganzen Tal verstreuten Knochen die Körper von Toten zu sehen. Dem Propheten wurde befohlen, zum Wind oder Geist zu sprechen und ihm zu befehlen, diesen Körpern Leben einzuhauchen. Dies tat er. Als er den Befehl gab, kam der Geist, hauchte ihnen Leben ein und sie erhoben sich (in der Vision) als mächtige Armee Gottes.

Aus dieser Schriftstelle geht klar hervor, dass die Erzählung so verstanden werden soll, dass zwischen dem großen Lärm und dem Erdbeben einerseits und der Bewegung der trockenen Knochen andererseits eine Ursache-Wirkungs-Beziehung besteht. Darüber hinaus ist es selbstverständlich, dass das, was auf das Erdbeben und den großen Lärm folgt, einen Prozess anzeigt. Wenn die Passage hier aufgehört hätte, wäre die gesamte Offenbarung bis hierhin tatsächlich ein Rätsel oder ein Mysterium gewesen. Aber der Herr war sehr gnädig und gab uns die göttliche Interpretation. Gott wählt immer geeignete Objekte, um die Wahrheit darzulegen, die er im Sinn hat. Da die Gebeine nicht buchstäblich das ganze Haus Israel sein können, ist es sofort offensichtlich, dass sie hier symbolisch verwendet werden, um das ganze Haus Israel zu bezeichnen. Diese Sprache erinnert an die Vision, die dem Pharao gewährt und von Joseph interpretiert wurde. Es ist klar, dass die Knochen in Hesekiel, Kapitel 37, symbolisch für die Nation Israel verwendet werden. Beachten wir, dass diese Knochen das ganze Haus Israel darstellen – nicht einen Teil davon, sondern die gesamte Nation. Hesekiel wusste nichts von „zehn verlorenen Stämmen“. In dieser Vision sah er alle Knochen zusammen – und sie stellten die zwölf Stämme dar, was zeigt, dass die zehn und die zwei Stämme Israels miteinander verbunden waren und nicht getrennt werden konnten.

Dies ist eine Vision der zwölf Stämme Israels in einem bestimmten Stadium ihrer Laufbahn. Sie repräsentiert sie zu dem Zeitpunkt, als sie sagen: Unsere Hoffnung ist verloren, wir sind völlig abgeschnitten. Was ist die Hoffnung Israels? Der Bibelschüler wird sofort antworten: „Es ist die Hoffnung auf die Ankunft des Messias, der der Erlöser der Nation sein wird.“ Der Prophet blickte also voraus auf die Zeit, in der die Nation jedes Interesse und Vertrauen in die Ankunft des Messias aufgeben würde. Wir müssen bedenken, dass diese Vision nicht die gesamte Nation im Laufe der Jahrhunderte repräsentiert, sondern nur zu dem Zeitpunkt, als sie ihre nationale Hoffnung aufgegeben hat, die auf den Messias und seine Ankunft gesetzt wurde. Da die Hoffnung das Vertrauen auf die Ankunft des Messias und sein Erlösungswerk ist und da die Nation Israel diese Hoffnung über die Jahrhunderte bis in die Neuzeit hartnäckig bewahrt hat, können wir sicher sein, dass diese Vision die Nation nur dann repräsentiert, wenn sie den Punkt erreicht, an dem sie jeglichen Glauben an diese Hoffnung verloren hat und versucht, ihre eigenen Probleme zu lösen. Wann hat die Nation Israel diese Hoffnung also aufgegeben? Wer mit der jüdischen Geschichte vertraut ist, weiß, dass der Rationalismus erst in der heutigen Zeit begann, die jüdische Rasse zu durchdringen, so wie er es bei den Christen getan hat. Daher ist es ganz offensichtlich, dass der Prophet in einer Vision voranschritt und die Nation Israel in ihrer gegenwärtigen trostlosen und verzweifelten Lage sah.

Wenn Israel sich in diesem Zustand befindet, in dem es seine nationale Hoffnung aufgegeben hat, dann geschieht etwas, das die Nation beeinflusst, so wie das Erdbeben in der Vision geschah und die Bewegung verursachte, die die Knochen zusammenbrachte. Wie oben erwähnt, besteht Übereinstimmung und Angemessenheit in der Wahl des Symbols durch den Herrn und seiner Anwendung auf die bezeichnete Sache. Erdbeben und die darauf folgenden gewaltigen Geräusche sind immer zerstörerisch. Daher können wir sicher sein, dass dieses Erdbeben etwas Zerstörerisches symbolisierte, etwas, das die jüdische Nation materiell beeinflusste und sie zusammenbrachte. Wie durch das Zusammenkommen der Knochen, das Erscheinen der Sehnen, das Wachsen des Fleisches auf den Knochen und die Bildung der Haut über dem Fleisch angedeutet, haben wir in dieser Passage der Heiligen Schrift den Gedanken dargelegt, dass es eine allmähliche Entwicklung einer Bewegung geben würde, die durch den ersten und zweiten Weltkrieg und seine Folgen beschleunigt würde und die zur Wiederherstellung Israels im Land der Väter und seiner Bekehrung führen würde.

 

Die menschliche Seite der Situation und die menschlichen Anstrengungen werden durch das Zusammenkommen der Knochen, ihre Verbindung durch die Sehnen, das Erscheinen des Fleisches und die Bedeckung des Fleisches mit der Haut dargestellt. Diese sind rein symbolisch für Anstrengungen, die nur Israel unternimmt. Aber das Einhauchen von Leben und Kraft durch den Geist Gottes in diese leblosen Körper stellt ein übernatürliches Ereignis dar, nämlich die Bekehrung der Nation. In dieser Passage ist also die Evangelisierung der jüdischen Nation impliziert, ihr wird klar, dass sie einen Erlöser braucht und dass sie sich schließlich dem Messias zuwendet und ihn annimmt, woraufhin dem jüdischen Volk Leben und Macht gewährt werden.

 

Gottes ursprünglicher Plan für das Volk Israel, wie er in der Offenbarung des Moses offenbart wurde, war, dass es eine Theokratie bilden sollte, ein Volk, das direkt von Gott regiert wird. Der Hohepriester war derjenige, der die Priesterschaft anführte, die sich für das Volk an Gott wandte. Im Laufe der Zeit jedoch wollte Israel wie andere Völker sein und lehnte die Idee einer Theokratie ab und bestand darauf, dass Gott ihm einen König erlaubte. Der Herr gab ihm daher in seinem Zorn einen König und nahm ihn in seinem Grimm hinweg (Hosea 13:11). Der Herr erwählte Saul, aber als er sich als der Ehre unwürdig erwies, lehnte er ihn ab und wählte David, einen Mann nach seinem Herzen, der vierzig Jahre über Israel regierte und von seinem Sohn Salomo abgelöst wurde, der ebenfalls vierzig Jahre regierte. Nach dem Ende von Salomos Herrschaft wurde das Königreich in zwei Teile zerrissen, zehn der Stämme erhoben sich vom Thron Davids und gründeten ein separates Königreich im Norden, bekannt als das Königreich Israel, Ephraim oder Jakob. So existierten die beiden Regierungen, das Königreich Juda im Süden und das Königreich Israel im Norden, 264 Jahre lang Seite an Seite. Schließlich wurde das nördliche Königreich im Jahr 719 v. Chr. vom mächtigeren Assyrischen Reich gestürzt. Den assyrischen Aufzeichnungen zufolge wurden 27.290 Führer der Nation gefangen genommen und in bestimmten Teilen des Assyrischen Reiches angesiedelt. Der Großteil der Bevölkerung durfte im Land ihrer Väter bleiben. Gouverneure, die von den Assyrern ausgewählt wurden, wurden über die im Land Verbliebenen gesetzt. Zur Zeit der Teilung des davidischen Königreichs entstand ein Gefühl bitterer Feindschaft, das über die Jahre anhielt. Diese Feindseligkeit wurde natürlich noch verstärkt, als der assyrische Monarch Asiaten ins Land holte und sie unter den im Land verbliebenen Massen ansiedelte. Sie heirateten mehr oder weniger mit den einheimischen Israeliten. So entstand eine Mischlingsnation, die als Samaritaner bekannt wurde. Diese Wendung der Dinge erbitterte die Juden gegen die Menschen des Nordreichs.

Hesekiel sagte in Kapitel 37:15-28 voraus, dass dieser zerrüttete Zustand aufhören würde und die zwölf Stämme unter der Herrschaft des Messias zu einer einzigen Nation werden würden. Die symbolische Bedeutung der zwei Stöcke: Hesekiel wurde befohlen, zwei Stäbe zu nehmen. Auf den einen sollte er schreiben: Für Juda und für die Kinder Israel, seine Gefährten. Auf den anderen sollte er schreiben: Für Josef, den Stab Ephraims, und für das ganze Haus Israel, seine Gefährten. Dann sollte er sie zusammenfügen und sie so zusammenbinden, dass sie zu einem einzigen Stab wurden. Der Herr interpretierte die Bedeutung der symbolischen Handlung. (Vs19-23). Aus dieser Vorhersage geht ganz klar hervor, dass der Prophet in eine Zeit in der Zukunft versetzt wurde, in der ganz Israel – alle zwölf Stämme, die jetzt unter den Nationen der Erde verstreut sind – wieder zusammenkommen und eine Nation bilden werden. Mit anderen Worten, der Riss, der zum Zeitpunkt der Trennung entstand, wird beseitigt und alle werden Schulter an Schulter zusammenkommen, mit einem Ziel – dem wahren und lebendigen Gott zu dienen. Zu dieser Zeit wird Gott die alte Ordnung wiederherstellen und nur einen Herrscher über die gesamte Nation haben. Wenn diese Vision in Erfüllung geht, wird uns gesagt, dass Israel sich nie mehr durch Götzendienst oder abscheuliche Dinge beflecken wird; auch wird es nicht in die Übertretungen verfallen, deren es sich während der langen Jahrhunderte seiner Existenz ständig schuldig gemacht hat. Dies ist eine andere Art auszudrücken, was Bileam in Numeri 23:21 vorhersagte.

 

Die Herrschaft des Königs Messias über die Nation. Wenn diese Prophezeiung in Erfüllung geht, wird der Herr seinen Diener David zum König über sein Volk machen. Wer diese Prophezeiung gemeint ist, wurde in dieser Auslegung, sowie hier bereits dargelegt.

 

Wenn Israel auf diese Weise aus den Völkern herausgeführt wird, wird es in seinem eigenen Land wohnen. Wenn das Volk in Erfüllung dieser Vorhersage wiederhergestellt ist, wird es nie wieder ausgerottet werden. Zu dieser Zeit verspricht Gott, einen neuen Friedensbund mit dem Volk Israel zu schließen. Dies soll ein ewiger Bund sein. Er wird nie geändert werden. Gottes Stiftshütte wird zu dieser Zeit bei Israel sein. Er wird ihr Gott sein und sie werden sein Volk sein. Zu dieser Zeit wird das Volk Israel Jehova heiligen, ihn verehren, ihn anbeten und sich nie mehr von ihm abwenden. Es wird eine besondere Beziehung zu ihm pflegen. Israel wird dann das Haupt der Nationen sein, anstatt wie heute der Schwanz.

 

Auslegung zu Kapitel 38 und 39.

 

Weitere Notizen zu o. g. Kapiteln.

 

Wir haben allen Grund zu der Annahme, dass der Prophet Hesekiel, wie es den Propheten oft in einer Vision geschah, vom Geist vorangetragen und an einen zukünftigen Ort oder eine Situation versetzt wurde, die er detailliert beschreibt. Dass dies wahr ist, wird durch Vers 8 von Kapitel 38 deutlich. Dies ist zeitlich oder datiert auf die letzten Tage.

 

Es gibt zwei Prinzipien der prophetischen Auslegung, die von allen Interpreten anerkannt werden. Diese Grundprinzipien finden in dieser Prophezeiung Anwendung. Das erste wird das Gesetz der Wiederkehr genannt. Der Prophet beschrieb sehr häufig in allgemeiner Form etwas, von dem er sah, dass es sich in der Zukunft erfüllen würde. Er beschrieb, was er sah, ließ jedoch einige Einzelheiten aus. Nachdem er die Sache so in allgemeiner Form in unseren Köpfen verankert hatte, ergänzte er die Einzelheiten oder fügte neue Merkmale hinzu, die den ersten Teil seines Orakels verdeutlichten. In Hesekiel, Kapitel 38, hat der Prophet das Porträt, das Bild der Invasion des Landes Israel durch Russland, entworfen. In Kapitel 39:1-16 sehen wir die Arbeit, die Hesekiel, unser Künstler, in der zweiten Sitzung leistete, als er sein Bild vollendete. Welche Details hat er dann hinzugefügt? Er hat das Hauptmerkmal, das in Kap 38 beschrieben wird, in grellen Farben ausgebessert, nämlich die Liquidierung, die Vernichtung aller russischen Streitkräfte – zuerst derjenigen, die in Israel einfallen. Dann fügte er neue Einzelheiten hinzu – die Vernichtung der Streitkräfte in ihrem Heimatland und ihres Kriegspotentials, zusammen mit dem sowjetischen Spionagesystem in der ganzen Welt. Dies ist in Vers 6 von Kapitel 39 zu sehen.

Ein weiteres Detail, das Hesekiel in der Arbeit in der zweiten Sitzung hinzufügt, ist ein Bericht des Propheten über die riesigen Mengen brennbaren Materials, die auf den offenen Feldern Israel zurückbleiben werden, nachdem das einfallende, belagernde Heer vom Herrn vollständig vernichtet worden ist. Ein weiteres Detail wird in der Arbeit hinzugefügt, die Hesekiel ausführt. Diese neue Information kommt in Form einer Prophezeiung, dass sieben Monate lang Wachen und Gruppen von Männern damit beschäftigt sein werden, die Leichen der zerstörten Armee zu bergen und sie an einem Ort östlich des Jordan zu begraben, der als Hamon-Gog bekannt sein wird. Die Männer werden eifrig nach den Knochen derjenigen suchen, deren Fleisch entweder von Geiern oder Raubvögeln gefressen wurde oder verwest ist. So wird das Land gemäß dem Gesetz Moses während eines Zeitraums von sieben Monaten zeremoniell gereinigt. Wenn wir also Kapitel 38:1–39:16 lesen, also das gesamte 38. Kapitel und die ersten sechzehn Verse von Kapitel 39, erhalten wir in diesem einen Abschnitt der Heiligen Schrift eine vollständige und komplette Prophezeiung – alles, was der Herr für angebracht hielt, uns zu offenbaren. Dieser Teil der Vorhersage wird sich vor der Trübsal erfüllen, jener siebenjährigen Gerichtsperiode nach der Entrückung der Heiligen.

 

Es gibt ein weiteres prophetisches Prinzip, das an dieser Stelle in Hesekiels Vorhersage wirksam ist und das wir das Gesetz der doppelten Bezugnahme nennen. Beachten wir nun, dass uns Hesekiel, Kapitel 38:1 bis 39:16 das erste Porträt eines Bildes zeigt, das auf den Bildschirm geworfen wird. Wenn wir anfangen, Vers 17 von Kapitel 39 zu lesen, sehen wir, wie dieses erste Bild – die Invasion der Russen in Isreal und ihre völlige Vernichtung durch Gott, den Allmächtigen selbst – undeutlich wird. An diesem Punkt beginnen die undeutlichen Umrisse eines anderen Bildes zu erscheinen. - V17: Hier ist ein Bild eines Festmahls, das Gott für die Vögel des Himmels und die Tiere des Feldes vorbereitet. Der Tisch ist gedeckt; die Einladung ist ausgesprochen; und das, was vor die Vögel und Tiere gestellt wird, wird als Opfer bezeichnet. Solche Sprache erinnert an Passagen wie Jesaja 34, 6-7. Aber wir finden eine fast identische Sprache in Offenbarung 19:17,18. Da Hesekiel in dieser Passage von etwas spricht, das in der Zukunft liegt – etwas, das offensichtlich nie geschehen ist – und da Johannes in der Passage aus der Offenbarung ähnliche Worte verwendet, um zu beschreiben, wie der Herr die Armeen der Könige der Welt unter der Führung des Antichristen niedermetzelt, erhalten wir hier einen möglichen Hinweis zur Interpretation von Hesekiel 39:17-29.

 

Wenn wir den 18. Vers lesen, sehen wir das Bild deutlicher. Hier sehen wir die Zerstörung einer internationalen Streitmacht durch den Herrn. Die Fürsten der Erde, alle von ihnen, sind in diesem Bild. Es ist absolut notwendig, diesen Punkt zu verstehen. Denken Sie daran, dass der Prophet in 38:1–39:16 über die Invasion Israels durch die Nationen hinter dem Eisernen Vorhang – eine lokale Operation – und ihre direkte Zerstörung durch den Herrn gesprochen hat. Ab Vers 17 von Kapitel 39 haben wir dagegen eine Prophezeiung über den Sturz einer internationalen Streitmacht durch den Herrn Gott selbst. Eine Bestätigung dieser Auffassung und weiteres Licht können wir aus Vers 21 gewinnen. Aus dem Gedankengang ersehen wir, dass Gott nach der Vernichtung dieser internationalen Streitmacht, die in Israel einfällt, seine Herrlichkeit unter den Nationen verbreitet und alle Völker sein Urteil sehen, das er an dieser internationalen Streitmacht, den Armeen des Antichristen, vollstreckt hat. Was ist damit gemeint, dass Gott seine Herrlichkeit unter den Nationen verbreitet? Wenn man diese Aussage im Licht anderer Aussagen des Heiligen Wortes liest, wird deutlich, dass der Prophet vom Messias sprach, der die Herrlichkeit des unsichtbaren Gottes ist und auf Erden erscheinen wird, um tausend Jahre lang in der Stadt Jerusalem über die ganze Erde – unter allen Nationen – zu herrschen. Gott verbreitet also seine Herrlichkeit unter den Nationen durch die Rückkehr unseres Herrn und durch seine Erschaffung Jerusalems, der Freude der ganzen Erde. Weitere Informationen, die uns helfen, diese Prophezeiung zu identifizieren, finden sich in Vers 22. Von welchem Tag an? Von dem Tag an, an dem Gott diese internationale Macht vernichtet, die in Israel einfallen wird und die vom Herrn selbst gestürzt wird. Wenn man diese Passage neben die Offenbarung, Kapitel 19 und 20, legt, kann man erkennen, dass Hesekiel in der zweiten Hälfte von Kapitel 39 von derselben Sache sprach, nämlich von der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus am Ende der Trübsal. Von seiner Vernichtung der Mächte des Antichristen und von seiner Errichtung seiner Herrschaft der Gerechtigkeit auf Erden. Die beiden Passagen verlaufen parallel und sind eindeutig Vorhersagen derselben Ereignisse.

 

Wenn wir Hesekiel 39:25 betrachten, sehen wir noch eine weitere Bestätigung. Zu dieser Zeit wird der Herr die zweite Wiederherstellung seines Volkes vollenden, indem er sie aus den Nationen zurückbringt, in denen sie während der christlichen Jahrhunderte verstreut waren, und sie werden in ihrem eigenen Land angesiedelt werden. Der Herr wird die Strafgerichte der Trübsal über die Welt bringen, und besonders über Israel, um die Macht des Heiligen Volkes zu brechen (Daniel 12:7), mit dem Ziel, dass sie alle ihre Sünden abschwören, besonders ihre nationale Sünde, ihn abzulehnen, und ihn anflehen, zurückzukehren. Wenn sie dies tun, werden sie in ihr eigenes Land zurückgebracht und werden das Oberhaupt der Nationen werden, anstatt wie jetzt der Schwanz zu sein. - Bei diesem kleinen Überblick über diese höchst interessante und aufschlussreiche Prophezeiung haben wir die beiden Bilder gesehen, die durch die Inspiration des Geistes auf die Leinwand vor uns geworfen wurden: die Invasion Israels durch die Streitkräfte Gogs und ihre Vernichtung, ein gewaltiges, katastrophales Ereignis, das vor der Trübsal stattfindet. Wir haben die Invasion des Landes Israel am Ende der Trübsal durch den Antichristen und all seine Heerscharen gesehen, die ganz am Ende der Trübsal vernichtet werden. Somit werden die beiden Invasionen und ihre Vernichtung in diesen beiden Kapiteln miteinander vermischt.

 

Das tausendjährige Jerusalem: In Hesekiel 40:1 bis zum Ende des Buches haben wir das letzte Orakel dieses Propheten. In den Visionen Gottes wurde Hesekiel in das Land Israel versetzt und sah einen hohen Berg, auf dem sich eine Stadt befand. Auf seinem südlichen Teil befand sich „so etwas wie der Rahmen einer Stadt“. - Weiteres zu den Themen: "Der Berg des Hauses Jahwes" sowie "die Grenzen Israels im TJ".