Da einige der PDF durch google übersetzt wurden, muß mit Unregelmäßigkeiten in der Sprache gerechnet werden. Für diejenigen, die englisch können, haben die Geschwister, die mit Br. Arnold zusammenarbeiten, auf folgender Seite die englischen PDF bereitgestellt.

Das Gott-Mensch-Konzept im Alten Testament

in Aspekt der Königsherrschaft des Messias ist das seltsame Gott-Mensch-Konzept in Bezug auf den Messias. Einige Passagen, die sich mit der Königsherrschaft des Messias befassen, verleihen der Person des Messias eine ganz neue Dimension und machen ihn zu einem Menschen – und doch zu mehr als einem Menschen.

JESAJA 9:6-7

Vers 6 erklärt, dass der jüdischen Welt ein Sohn geboren werden wird, der schließlich die Zügel der Regierung übernehmen wird. Vers 7 identifiziert ihn als den messianischen Nachkommen Davids und liefert eine dramatische Beschreibung seiner Herrschaft, die von Frieden und Gerechtigkeit geprägt sein wird. Allerdings werden ihm in Vers 6 Namen gegeben, die nur auf Gott selbst zutreffen können. Diese neue Dimension, die Jesaja hinsichtlich der Person des Messias darstellt, besteht darin, dass der Messias ein Mensch sein musste, ein Nachkomme Davids, er sollte jedoch gleichzeitig Gott sein.

Dies erklärt weiter, was Jesaja zwei Kapitel zuvor in Jesaja 7:14 sagte. In dieser Passage verkündet Jesaja, dass ein Sohn von einer Jungfrau geboren wird. Dann erhält er einen Namen, der Immanuel lauten soll. Wenn in der Bibel ein Elternteil seinem Kind einen Namen gibt, zeigt dies die Denkweise der Eltern. Wenn Gott jedoch einer Person einen Namen gibt, stellt dieser tatsächlich den Charakter dieser Person dar, wie nur Gott es vorhersehen kann. Wenn dieses Kind von Gott Immanuel genannt wird, stellt der Name den tatsächlichen Charakter des Kindes dar. Was bedeutet Immanuel? Er bedeutet: „Gott mit uns“. Hier haben wir also ein Kind, das von einer Jungfrau geboren wurde und bei dem es heißt: „Gott mit uns“ oder „Gott ist unter uns!“ Die Passage in Jesaja 9 stellt außerdem klar, dass dieser Sohn ein Nachkomme Davids ist, und er wird als Gott selbst bezeichnet. Jesaja stellt den Messias eindeutig als Gottmensch dar.

JEREMIA 23:5-6

Und Jesaja ist nicht der Einzige, der dieses Bild zeichnet. Jeremia wiederholt Jesaja in Jeremia 23:5-6. Auch hier regiert ein Nachkomme Davids auf dem Thron Davids, und seine Herrschaft wird als eine Herrschaft des Friedens und der Sicherheit für Israel beschrieben. Doch ihm wird der Name Gottes gegeben, der nur Gott selbst zugeschrieben werden kann – Adonai Tzidkenu – Jehova, unsere Gerechtigkeit. Dies ist YHVH, der Name, den Gott Moses als seinen eigenen persönlichen Namen offenbarte: ICH BIN. Also wird der zukünftige König Messias von Israel erneut einerseits als Mensch, andererseits aber als Gott gesehen. Wie das Konzept der Sohnschaft ist auch das Konzept des Gottmenschen mit der Königsherrschaft des Messias verbunden.

MICHA 5:2

Laut Micha 5:2 sollte der Messias in Bethlehem geboren werden. Laut Micha 5:2 war Bethlehem der menschliche Ursprung des Messias. Doch Micha sagt noch weiter: „Seine Ursprünge sind von der Urzeit, von den Tagen der Ewigkeit her...“ - Nur eine Person ist von Ewigkeit her ewig, und das ist Gott selbst. Was seinen menschlichen Ursprung betrifft, wurde er in Bethlehem geboren; was seinen göttlichen Ursprung betrifft, ist er von Ewigkeit her, das heißt, er ist Gott und Mensch zugleich.

SACHARJA 13:7

Eine weitere Passage, die dieses Gott-Mensch-Konzept zum Ausdruck bringt, ist Sacharja 13:7. Das hebräische Wort, das mit „Gefährte“ übersetzt wird , bedeutet „mein Gleicher“. Der Vers lautet wörtlich: „Erwache, o Schwert, gegen meinen Hirten und gegen den Menschen, der mir gleich / mein Ebenbild / mein Gleichgestellter [Gott] ist!, spricht der Herr der Heerscharen.“ Und wieder sollte der Messias sowohl Gott als auch Mensch sein.

PSALM 110:1-2

Wir sollten zunächst einmal beachten, dass der Psalmist hier David ist. David hatte keinen menschlichen Herrn; es gab keine Autorität über ihn außer Jehova selbst. Doch in Vers 1 dieses Psalms spricht David von zwei Herren: „Der HERR [Jehova] sprach zu meinem Herrn...“ David spricht hier von zwei Persönlichkeiten – Jehova und „mein Herr“. Aber wer konnte „mein Herr“ sein, da David keinen menschlichen Oberherrn hatte? Die einzige Möglichkeit, diesen Vers zu verstehen, besteht darin, Jehova als Gottvater und „Davids Herrn“ als Messias zu sehen. Es ist also der Messias, der eingeladen ist, zur Rechten Gottes zu sitzen. In dieser Prophezeiung ist das Konzept des Gottmenschen enthalten.

Aus 1. Könige 2:19 wissen wir, dass jeder, der zur Rechten eines Königs sitzt, dem König gleich sein muss. Da der Messias eingeladen ist, zur Rechten Gottes zu sitzen, folgt daraus, dass der Messias Gott gleich sein muss. Was seine Menschlichkeit betrifft, soll der Messias ein Nachkomme Davids sein, und was seine Göttlichkeit betrifft, kann er zur Rechten Gottes sitzen.

Dies wird in Psalm 80:17 weiter ausgeführt. Israel betet zu Gott um Erlösung und in Vers 17 bitten sie darum, dass er kommt und sie erlöst, und derjenige ist, der zur Rechten Gottes sitzt. In Psalm 110 wird uns gesagt , dass dies der Messias ist, der nach seiner Ablehnung zur Rechten Gottes aufgestiegen ist. Der Titel, der dem Messias in Vers 17 gegeben wird, ist der „Sohn des Menschen“. Dies ist ein sehr gebräuchlicher messianischer Titel im Neuen Testament, insbesondere im Lukasevangelium.

Um die Lehre aus Psalm 110:1 zu wiederholen : Da der „Sohn des Menschen“ zur Rechten Gottes sitzt, muss er Gott gleich sein. Somit haben wir einen weiteren Vers, der bestätigt, dass der Messias ein Gottmensch sein muss. Damit ist das Bild des Messias, das uns das Alte Testament gibt, abgeschlossen. Einerseits ist er ein leidender und sterbender Messias. Andererseits ist er ein siegreicher und regierender Messias, der Gott und Sohn Gottes genannt wird.