70 Wochen sind über dein Volk und über deine heilige Stadt bestimmt

 

 

~ Daniel 9:24a ~  

 

Eine der bekannteren Prophezeiungen im Buch Daniel findet sich in Kapitel 9, Verse 24-27. Hier legt Gott den Zeitplan fest, der sich mit Ereignissen befasst, die sowohl dem ersten Kommen des Messias vorausgehen als auch darauf folgen.

Daniel 9:1-23 bietet die Einleitung zur Prophezeiung der siebzig Siebenern in den Versen 24-27. Der Hintergrund wird in den Versen 1-2 gegeben, wo Daniel angibt, dass er das Buch Jeremia sowie einige andere Propheten wie Jesaja studiert hatte. Aus dem Studium dieser Propheten wusste er, dass die babylonische Gefangenschaft siebzig Jahre dauern sollte. Er wusste auch, dass die siebzig Jahre fast abgelaufen waren. So viel von der Prophezeiung verstand er eindeutig. Was er an den Prophezeiungen von Jeremia, Jesaja und vielleicht auch anderen missverstand, war, dass er glaubte, das messianische oder tausendjährige Königreich würde nach den siebzig Jahren der Gefangenschaft errichtet werden. Von diesen Propheten wusste er auch, dass die Voraussetzung für die Errichtung des Königreichs das Bekenntnis Israels zu seinen Sünden sein würde. In der Annahme, dass auf die babylonische Gefangenschaft unmittelbar das Königreich folgen würde, betete Daniel in den Versen 3–19 ein Bußgebet für die Sünden Israels.

In den Versen 20-23 wurde der Engel Gabriel gesandt, um Daniels Missverständnis über die Errichtung des Königreichs am Ende der siebzigjährigen Gefangenschaft zu korrigieren. Gabriel kam, um Daniel den Plan Gottes zu offenbaren, der das Königreich herbeiführen würde. In einem Wortspiel teilte er Daniel mit, dass es nicht siebzig, sondern siebzig Siebener von Jahren dauern würde, bis das Königreich errichtet würde.

I. Der Beschluß der siebzig Siebener - Daniel 9:24a

Eine der größten Tragödien in der Bibelauslegung besteht darin, dass das hier verwendete hebräische Wort „Shavuim“ mit „Wochen“ übersetzt wurde. Diese Interpretation würde die Verwendung des hebräischen Wortes Schawuot erfordern. Das Wort Schawuim bedeutet einfach „sieben“ und könnte sich auf sieben von allem beziehen. Um den Inhalt zu bestimmen, muss der Kontext untersucht werden. So wie das englische Wort „dozen“ einfach zwölf von allem bedeutet, beispielsweise ein Dutzend Äpfel oder ein Dutzend Eier. In diesem Zusammenhang muss es sich natürlich um sieben Jahre handeln, denn Daniel hat sich mit Jahren beschäftigt. Er hat die siebzig Jahre der babylonischen Gefangenschaft gezählt und angenommen, dass das Königreich nach siebzig Jahren errichtet werden würde. Offensichtlich hat Daniel in Jahren gedacht. Im hebräischen Text gibt es ein Wortspiel. Daniel wird gesagt, dass es nicht „siebzig Jahre“ sind, sondern dass „siebzig Siebener von Jahren“ vergehen müssen, bevor das Königreich eingeführt wird. In diesem Abschnitt bedeutet es also siebzig Siebener von Jahre, also insgesamt 490 Jahre. Der Engel teilt Daniel mit, dass für das jüdische Volk eine Zeitspanne von 490 Jahren bestimmt ist.

Beachten Sie auch, dass ein Jahr in der Heiligen Schrift nicht 365 Tage hat, wie in unserem Kalender. Ein Jahr hat in der Heiligen Schrift 360 Tage, mit 30 Tagen pro Monat. Dies lässt sich anhand eines Vergleichs der Heiligen Schrift erkennen. Vergleicht man beispielsweise Genesis 7:11 und 8:4 mit Genesis 7:24, ist ein Zeitraum von fünf Monaten auch ein Zeitraum von einhundertfünfzig Tagen. 150 Tage entsprechen also fünf Monaten mit 30 Tagen pro Monat. Was im Alten Testament historisch gilt, gilt auch im Neuen Testament prophetisch. Offenbarung 12:6 erwähnt beispielsweise einen Zeitraum von eintausendzweihundertdreiundsechzig Tagen. Während in Offenbarung 11:2-3 und 13:5 diese tausendzweihundertdreißig Tage dasselbe sind wie zweiundvierzig Monate. Das sind genau 360 Tage pro Jahr, zwölf Monate pro Jahr, mit 30 Tagen pro Monat. Daher sind die siebzig Siebener ein Zeitraum von 490 Jahren.

Das hebräische Wort für verordnet bedeutet „abschneiden“ oder „bestimmen“. In seinem gesamten Buch beschäftigt sich Daniel mit dem Thema der Zeiten der Heiden, dem langen Zeitraum, der mit der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar im Jahr 586 v. Chr. begann und mit dem Ende der Trübsal und dem Zweiten Kommen des Messias enden wird. Daniel war der Prophet, dem ausführliche und detaillierte Offenbarungen über die Natur der Zeiten der Heiden gegeben wurden, und es war Daniel, der offenbarte, dass die Zeiten der Heiden eine Geschichte von vier Heidenreichen durchlaufen würden. In der Passage aus den siebzig Siebenern wird Daniel gesagt, dass ein Zeitraum von 490 Jahren beschlossen oder aus der Zeit der Heiden herausgeschnitten wird, um die endgültige Wiederherstellung Israels herbeizuführen.

Eine letzte Anmerkung betrifft den Mittelpunkt des Programms der siebzig Siebenern, das „deinenVolk“, Daniels Volk, dem jüdischen Volk und „deiner heiligen Stadt“ Jerusalem auferlegt wurde. Im Mittelpunkt des Programms der siebzig Siebener steht insbesondere das jüdische Volk und die jüdische Stadt Jerusalem. Eine sehr wichtige Sache, die beachtet werden muss, ist, dass das Programm der siebzig Siebener nichts mit Gottes Plan und Programm für die Gemeinde zu tun hat. Vielmehr betrifft das Seventy Sevens-Programm Israel.

II. Der Zweck der siebzig Siebener – Daniel 9:24b

 

um der Übertretung ein Ende zu machen und die Sünden abzutun, um die Missetat zu sühnen und eine ewige Gerechtigkeit herbeizuführen, um Gesicht und Weissagung zu versiegeln und ein Allerheiligstes zu salben.

Der Zweck dieses Zeitraums von 490 Jahren, den Gott dem jüdischen Volk verordnet hat, besteht darin, sechs Dinge zu erreichen. Die ersten drei Dinge sind negative, unerwünschte Elemente, die während des Programms der siebzig Siebener entfernt werden. Die zweiten drei Dinge sind positive, wünschenswerte Elemente, die während des Programms der siebzig Siebener umgesetzt werden sollen. Tatsächlich sind die drei positiven Elemente Reaktionen auf die drei negativen Elemente. Beispielsweise wird auf das erste negative Element mit dem ersten positiven Element reagiert; Zweck eins und vier gehören zusammen. Auf das zweite negative Element reagiert das zweite positive Element; Zweck zwei und fünf gehören zusammen. Schließlich wird auf das dritte negative Element das dritte positive Element reagiert; die Zwecke drei und sechs gehören ebenfalls zusammen.

A. Um der Übertretung ein Ende zu machen

Der erste Zweck besteht darin, die Übertretung zu beenden. Das Wort „vollenden“ ist ein hebräisches Wort, das „fest zurückhalten“, „völlig zurückhalten“ und „zur Vollendung bringen“ bedeutet. Das Wort Übertretung ist ein sehr starkes Wort für „Sünde“. Es ist ein Wort, das wörtlich „rebellieren“ bedeutet. Im hebräischen Text gibt es einen bestimmten Artikel „der“. Es geht nicht nur darum, die Übertretung zu beenden, sondern auch darum, die Übertretung zu beenden, die Rebellion zu beenden. Es bezieht sich auf einen bestimmten Akt der Rebellion, einen bestimmten Akt der Übertretung, um es zu Ende zu bringen, es zu vollenden. Die einzige spezifische Übertretung in diesem Zusammenhang ist die Ablehnung der Messiasschaft Jeschuas (Jesus). Die Vollendung dieser einen Übertretung wird in Jesaja 53:1-9 und Sacharja 12:10-13:1 gesehen.

Bei diesem ersten Ziel geht es darum, die Sünde unter Kontrolle zu bringen, damit sie nicht mehr gedeihen kann; insbesondere Israels Sünde der Ablehnung des Messiastums Jeschuas. Die nationale Sünde Israels muss nun entschieden eingedämmt und zur Vollendung gebracht werden, sodass sie nicht länger wahr ist. Derselbe Punkt wird in Jesaja 59:20 und Römer 11:26 hervorgehoben. Der erste Zweck besteht also darin, der nationalen Übertretung Israels ein Ende zu setzen: der Ablehnung des Messiastums Jesu.

B. Die Sünden abzutun

Der zweite Zweck ist: den Sünden ein Ende zu machen. Das hebräische Wort, das mit "ein Ende machen" übersetzt wird, bedeutet "versiegeln" oder "in ein Gefängnis einschließen", "sicher verwahrt werden", "eingesperrt werden", "daran gehindert werden, wahllos umherzustreifen". Das hebräische Wort für Sünden bedeutet "das Ziel verfehlen" und bezieht sich auf Sünden im täglichen Leben. Sünden würden also abgestellt oder weggenommen werden.

Es ist natürlich bekannt, dass es im Königreich Sünden geben wird. Der Sinn dieser Passage besteht darin, dass es zwar Sünde unter den Heidenvölkern geben mag, es aber im Königreich in Israel keine Sünde geben wird. Dieselbe Wahrheit wird in Jesaja 27:9 gelehrt; Hesekiel 36:25-27; 37:23; und Römer 11:27. Dies ist auch der Punkt des Neuen Bundes in Jeremia 31,31-34, wo Jeremia deutlich vorhersagt, dass der Tag kommen wird, an dem alle Sünden Israels beseitigt und ganz Israel gerettet werden, vom Geringsten bis zum Größten. Im Königreich wird es nicht notwendig sein, dass ein Jude zu einem anderen Juden sagt: „Erkenne den Herrn“, denn sie werden ihn alle kennen, vom Geringsten bis zum Größten.

Der zweite Zweck der 70 Siebener besteht darin, den Sünden im täglichen Leben der Nation Israel im Allgemeinen ein Ende zu setzen. Einerseits wird Er sich mit der einen spezifischen Übertretung befassen, der Ablehnung Seines Messiastums; andererseits wird auch das tägliche Sündigen in Israel aufhören.

C. Um die Missetat zu sühnen

Der dritte Zweck der 70 Siebener ist: Versöhnung für Ungerechtigkeit zu leisten. Das hebräische Wort für Versöhnung bedeutet „Sühne leisten“. Dies ist das Mittel, mit dem das erste und das zweite Ziel erreicht werden. Das Mittel, durch das Israels nationale Sünde, den Messias abzulehnen, und das Mittel, durch das seine täglichen Sünden beseitigt werden, ist die Sühne. Das Wort Ungerechtigkeit bezieht sich auf die Natur der Sünde. Das Programm der 70 Siebener ist eine Reinigung Israels, die die Beseitigung aller drei Dinge beinhalten wird: erstens die nationale Sünde der Ablehnung seines Messiastums; zweitens, des täglichen Sündigens; und drittens der Umgang mit der sündigen Natur selbst.

D. Ein Zeitalter der Gerechtigkeit herbeiführen

Der vierte Zweck der 70 Siebener besteht darin, ewige Gerechtigkeit herbeizuführen oder, wörtlich gesagt, „ein Zeitalter der Gerechtigkeit herbeizuführen“. Das ist die wahre Bedeutung des hebräischen Wortes für ewig. Dieses Zeitalter der Gerechtigkeit wird das messianische Königreich oder das Millennium genannt. Dies ist derselbe Punkt, der auch in Jesaja 1:26 angesprochen wird; 11:2-5; 32:17; Jeremia 23:5-6; und 33:15-18. - Der vierte Zweck besteht darin, ein Zeitalter der Gerechtigkeit herbeizuführen und das Königreich zu errichten. Daniel dachte, das Königreich würde unmittelbar nach den siebzig Jahren der Gefangenschaft errichtet werden; jetzt wird ihm gesagt, dass dies nicht nach siebzig Jahren geschehen wird, sondern nach 70 Siebenern von Jahren oder 490 Jahren.

E. Um Gesicht und Weissagung zu versiegeln

Der fünfte Zweck der 70 Siebener besteht darin, die Vision und Prophezeiung zu versiegeln. Das hebräische Wort bedeutet „versiegeln“ oder „einschließen“, „ein Ende herbeiführen“, „vollständig zur Erfüllung bringen“. Das Wort Vision bezieht sich auf mündliche Prophezeiungen wie die Prophezeiungen von Elia und Elisha. Das Wort Weissagung bezieht sich auf Prophezeiungen, die in schriftlicher Form in den schreibenden Propheten wie Jesaja, Jeremia, Hesekiel und in den zwölf kleinen Propheten zu finden sind. Der fünfte Zweck der Siebenundsiebziger besteht darin, ein Ende sowohl der mündlichen als auch der schriftlichen Prophezeiung herbeizuführen, da das Programm der 70 Siebener die endgültige Erfüllung aller Prophezeiungen beinhalten wird. Die Funktion aller Prophetie wird mit der Wiederkunft des Messias enden.

Da er sich mit dem messianischen Königreich befasst, lautet eine weitere Frage: „Wie kommt es, dass das messianische Königreich alle Prophezeiungen erfüllen wird, wenn es doch Dinge gibt, die die Zeit jenseits des Königreichs oder des Ewigen Staates betreffen?“ Man sollte sich jedoch daran erinnern, dass der Ewige Zustand eine Offenbarung des Neuen Testaments ist; kein alttestamentlicher Prophet hat jemals über das Königreich hinaus in die Ewige Ordnung geschaut. Aus der Perspektive des Alten Testaments und im Lichte der Tatsache, dass kein Prophet jemals über das messianische Königreich hinausblickte. Wenn Daniel von der Versiegelung von Vision und Prophezeiung mit dem Königreich spricht, meint er, dass sich, soweit es die alttestamentliche Prophezeiung betrifft, tatsächlich alles erfüllen wird.

F. Um ein Allerheiligstes zu salben

Der sechste und letzte Zweck der 70 Siebener lautet: ein Allerheiligstes zu salben. Aus dem Hebräischen müsste es eigentlich lauten: „einen allerheiligsten Ort zu salben“. Es handelt sich nicht um eine hochheilige Person, sondern um einen hochheiligen Ort, der gesalbt werden soll. Der heiligste Ort ist der Tempel, nicht der erste Tempel Salomos oder der zweite Tempel Serubbabels und schon gar nicht der dritte Tempel der Trübsal. Es handelt sich vielmehr um den vierten Tempel, den Tempel des messianischen Königreichs, der vom Herrn selbst erbaut wird. Es wird als Teil des Programms der Seventy Sevens gesalbt.

III. Das Programm der 70 Siebener – Daniel 9:25-27

A. Der Ausgangspunkt der 70 Siebener – Daniel 9:25a

So wisse und verstehe: Vom Erlass des Befehls zur Wiederherstellung und zum Aufbau Jerusalems

Wie bereits in Vers 24 dargelegt, betrifft das Programm der 70 Siebener nicht nur das jüdische Volk, sondern auch die jüdische Stadt Jerusalem. Jetzt wird Daniel gesagt, dass die 70 Siebener mit einem Dekret beginnen werden, das den Wiederaufbau Jerusalems beinhaltet. Die Frage ist: „Von welchem Beschluss ist in diesem Vers die Rede?“ Normalerweise gibt es vier Möglichkeiten.

1. Vier Möglichkeiten

A. Das Dekret des Cyrus

Die erste Möglichkeit ist das Dekret von Cyrus, das 538–537 v. Chr. erlassen wurde. Es findet sich in 2. Chronik 36:22-23; Esra 1:1-4; und 6:1-5. Soweit in diesen drei Abschnitten davon die Rede ist, geht es um den Wiederaufbau des Tempels, der Wiederaufbau der Stadt Jerusalem wird jedoch nicht erwähnt.

B. Das Dekret des Darius Hystapus

Die zweite Möglichkeit ist das Dekret von Darius Hystapus aus dem Jahr 521 v. und davon wird in Esra 6:6-12 gesprochen. Dies ist eine Bekräftigung des Cyrus-Dekrets und betrifft auch den Wiederaufbau des Tempels.

C. Der Erlass des Artaxerxes an Esra

Die dritte Möglichkeit ist das Dekret von Artaxerxes an Esra aus dem Jahr 458 v. Chr. und wird in Esra 7:11-26 erwähnt. In diesem Dekret wird die Erlaubnis erteilt, mit dem Tempeldienst fortzufahren, und es betrifft nur den Tempeldienst.

D. Das Dekret des Artaxerxes an Nehemia

Die vierte Möglichkeit ist das Dekret von Artaxerxes an Nehemia, das 444–443 v. Chr. erlassen wurde. und davon wird in Nehemia 2:1-8 gesprochen. In diesem Zusammenhang geht es um den Wiederaufbau der Mauern.

 

2. Zwei gültige Optionen

Obwohl sie alle auf die eine oder andere Weise zum Bau Jerusalems beigetragen haben, sind nur zwei gültige Optionen: das erste Dekret und das vierte Dekret. Das erste Dekret ist das Dekret von Cyrus; das vierte Dekret ist das Dekret von Artaxerxes an Nehemia.

A. Das Dekret des Artaxerxes an Nehemia

 

Die meisten evangelikalen Gelehrten glauben heute, dass der Erlass, von dem Daniel spricht, der Erlass von Artaxerxes an Nehemia ist. Dies wurde erstmals von Sir Robert Anderson populär gemacht, der ein Buch mit dem Titel „The Coming Prince“ schrieb. Mithilfe einer Formel berechnete er sorgfältig die Anzahl der Jahre, beginnend mit dem Erlass des Artaxerxes an Nehemia und bis zum Ende des Zeitraums von 483 Jahren bis zum Kommen des Messias mit dem triumphalen Einzug im Jahr 32 n. Chr. Nach Sir Robert Anderson erstreckte sich dieser Zeitraum vom 14. März 445 v. Chr. bis zum 6. April 32 n. Chr.

Sir Robert Anderson machte jedoch einige Fehleinschätzungen. Angesichts des Zeitpunkts des Pessach-Ereignisses war es unmöglich, dass die Kreuzigung im Jahr 32 n. Chr. stattgefunden hat. Sofern das Pessach-Fest stattfand, gibt es in dieser Zeitspanne nur zwei Optionen, und diese wären 30 und 33 n. Chr. Später schrieb Dr. Harold Horner ein Buch, das Sir Robert Andersons Fehleinschätzungen korrigierte, und auch er beginnt mit dem Dekret von Artaxerxes an Nehemia, beginnend mit dem 4. März 444 v. Chr. und endete ebenfalls mit dem triumphalen Einzug am 29. März 33 n. Chr.

Es gibt drei Probleme, wenn man das Dekret in Nehemia als Ausgangspunkt nimmt. Das erste Problem besteht darin, dass nichts in der Daniel-Passage erfordert, dass die ersten 69 Siebener mit dem triumphalen Einzug enden. Es ist lediglich erforderlich, dass die Zeitspanne mit dem Erscheinen des Messias beim ersten Kommen endet. Es ist besser, die ersten 69 Siebener mit der Geburt des Messias zu beenden, als mit dem triumphalen Einzug. Das zweite Problem mit dem Artaxerxes-an-Nehemia-Dekret besteht darin, dass es sich nicht wirklich um ein Dekret handelt. Wenn Nehemia 2:1-8 sorgfältig gelesen wird, gibt es kein Dekret. Stattdessen erteilt es Nehemia lediglich die Erlaubnis, die Mauern wieder aufzubauen. Aufbauend auf dem zweiten Problem besteht das dritte Problem darin, dass der Wiederaufbau der Mauern nicht genau dasselbe ist wie der tatsächliche Wiederaufbau der Stadt.

B. Das Dekret des Cyrus

Es gibt fünf Gründe, die die Ansicht bestätigen, dass das Dekret, von dem Daniel spricht, das Dekret von Cyrus ist. Der erste Grund ist, dass es sich hierbei um einen echten Erlass handelt; es liegt tatsächlich in Form eines Dekrets vor.

Der zweite Grund ist, dass diese Vision im selben Jahr gegeben wurde wie die Vision der 70 Siebener. Das Jahr, in dem Daniel die Vision der 70 Siebener erhielt, war das gleiche Jahr, in dem Cyrus sein Dekret erließ.

 

Der dritte Grund ist, dass dies der Beschluss ist, der in der Heiligen Schrift hervorgehoben wird. Etwa 150 Jahre bevor es geschah, sprach Jesaja prophetisch davon (Jes. 44:28-45:1, 13). Tatsächlich nannte Jesaja Kyrus als die Person, die dieses Dekret mindestens 150 Jahre vor seinem Erlass erlassen würde. Seine Prophezeiung wird viermal in Erfüllung berichtet: 2. Chronik 36:22-23; Esra 1:1-4; 6:1-5; und 6:6-12. Dies ist eindeutig der Beschluss, der in der Heiligen Schrift hervorgehoben wird.

Der vierte Grund ist, dass der Erlass des Kyros den Wiederaufbau der Stadt vorsah. Es ist wahr, dass in den vier zuvor erwähnten Passagen nicht wirklich der Wiederaufbau der Stadt erwähnt wurde, sondern nur der Wiederaufbau des Tempels. Wenn man die Prophezeiungen Jesajas jedoch wörtlich nimmt, dann hätte dies auch den Wiederaufbau der Stadt beinhaltet. Beispielsweise wird in Jesaja 44:28 und 45:13 deutlich erwähnt, dass Cyrus nicht nur den Wiederaufbau des Tempels, sondern auch den Wiederaufbau der Stadt zulassen würde. Natürlich ist es albern zu glauben, dass Cyrus den Wiederaufbau des Tempels zulassen und dann jedem verbieten würde, irgendwo in der Nähe des Tempels zu leben, indem er nicht zulässt, dass auch die Stadt wieder aufgebaut wird.

Der fünfte Grund dafür, dass der Erlass des Cyrus derjenige ist, von dem Daniel spricht, liegt darin, dass aus parallelen Passagen klar hervorgeht, dass die Juden die Stadt tatsächlich wieder aufgebaut haben. Tatsächlich bauten sie die Stadt wieder auf, bevor Nehemia kam, um die Mauern wieder aufzubauen. In Haggai 1:2-4 lebten die Juden bereits siebzig Jahre vor Nehemias Ankunft in Privathäusern in Jerusalem, obwohl der Tempel selbst noch nicht wieder aufgebaut worden war. Sicherlich würden sie es nicht wagen, Jerusalem wieder aufzubauen, wenn sie nicht die Erlaubnis dazu hätten. Laut Esra 4:12 wurde die Stadt bereits zu Esras Zeiten gebaut, und zwar vor der Zeit Nehemias.

Auf die Einzelheiten und Probleme der persischen Chronologie kann im Rahmen dieses Manuskripts nicht eingegangen werden. Für diejenigen, die sich für diese Details interessieren, ist ein sehr empfehlenswertes Werk von Dr. David L. Cooper mit dem Titel „Die siebzig Jahrwochen Daniels“. Dr. Cooper zeigt, wie die 70 Siebener mit dem Erlass des Cyrus beginnen können und es bis zur Geburt des Messias funktioniert. Somit endeten die ersten 483 Jahre – die ersten 69 Siebener – mit der Geburt Jeschuas.

B. Die ersten neunundsechzig Siebener – Daniel 9:25b

bis zu dem Gesalbten, dem Fürsten, vergehen 7 Wochen und 62 Wochen; Straßen und Gräben werden wieder gebaut, und zwar in bedrängter Zeit.

Das Programm der Seventy Sevens ist dann in drei Einheiten unterteilt: sieben Siebener, zweiundsechzig Siebener und eine Siebener. Die ersten neunundsechzig Siebener sind eine Kombination aus den ersten beiden Unterteilungen: den sieben Siebenern und den zweiundsechzig Siebenern.

1. Die sieben Siebener oder neunundvierzig Jahre

Die erste Unterteilung umfasst sieben Wochen oder sieben Siebener, also insgesamt neunundvierzig Jahre. Damit ist der Zeitraum von 49 Jahren gemeint, der für den Wiederaufbau Jerusalems benötigt wurde. Im Hinblick auf den Wiederaufbau Jerusalems wird davon gesprochen, dass die Stadt auch in unruhigen Zeiten wieder aufgebaut wird, mit Straße und Wassergraben. Die erste Unterteilung der Siebenundsiebziger sind also die sieben Siebener oder neunundvierzig Jahre, in denen Jerusalem wieder aufgebaut wurde. Erst nach 49 Jahren konnte der Wiederaufbau abgeschlossen werden.

2. Die zweiundsechzig Siebener oder vierhundertvierunddreißig Jahre

Die zweite Unterteilung der siebzig Siebener beträgt zweiundsechzig Wochen oder zweiundsechzig Siebener, was insgesamt 434 Jahre entspricht. Soweit es diese Stelle betrifft, gab es keine Unterbrechung zwischen der ersten und der zweiten Unterteilung der Siebzig Siebener. Die zweiundsechzig Siebener folgten unmittelbar auf die sieben Siebener, oder die 434 Jahre folgten unmittelbar auf die neunundvierzig Jahre. Die Kombination von sieben Siebenern und zweiundsechzig Siebenern ergibt insgesamt neunundsechzig Siebener; oder die Kombination von neunundvierzig Jahren mit 434 Jahren ergibt insgesamt 483 Jahre. Von der Verkündigung des Dekrets bis zum Kommen des Messias, des Fürsten, vergehen insgesamt 483 Jahre. Die ersten 483 Jahre der 490 Jahre dauernden Periode enden also mit dem ersten Kommen des Messias.

Der Ausdruck „dem Gesalbten, dem Fürsten“ deutet nicht auf einen triumphalen Einzug hin, sondern nur auf sein Erscheinen. Der Hinweis bezieht sich also auf seine Geburt und nicht auf seinen triumphalen Einzug. Vom Beschluss zum Wiederaufbau Jerusalems bis zur Geburt Jeschuas vergingen insgesamt 483 Jahre. Unabhängig davon, ob Sie das Dekret für das von Cyrus oder für das Dekret von Artaxerxes an Nehemia halten, müssen die ersten 69 Siebener vor dem Jahr 70 n. Chr. abgeschlossen sein.

C. Die Ereignisse zwischen dem Neunundsechzigsten und dem Siebenzigsten – Daniel 9:26

Und nach den 62 Wochen wird der Gesalbte ausgerottet werden, und ihm wird nichts zuteilwerden; die Stadt aber samt dem Heiligtum wird das Volk des zukünftigen Fürsten zerstören, und sie geht unter in der überströmenden Flut; und bis ans Ende wird es Krieg geben, fest beschlossene Verwüstungen.

Nachdem in Vers 25 genau angegeben wurde, wie viele Jahre bis zur ersten Wiederkunft vergehen würden, wird Daniel nun von Ereignissen berichtet, die zwischen dem neunundsechzigsten und dem siebenundsiebzigsten Siebener liegen.

1. Der Messias würde getötet werden – Daniel 9:26a

Und nach den 62 Wochen wird der Gesalbte ausgerottet werden, und ihm wird nichts zuteilwerden;

Während es zwischen der ersten und zweiten Unterteilung der Seventy Sevens keine zeitliche Lücke gab, gibt es eine zeitliche Lücke zwischen der zweiten und dritten Unterteilung. Beachten Sie, wie Vers 26a beginnt: Und nach den sechzig und 62 Wochen, nach der zweiten Unterteilung, müssen bestimmte Dinge geschehen, bevor die dritte Unterteilung in Vers 27 beginnt. Wenn er sagt: „nach den zweiundsechzig Siebenern“, meint er nach Abschluss des zweiten Unterabschnitts der 70 Siebener und vor Beginn des dritten Unterabschnitts. Dieser Satz zeigt deutlich, dass zwischen der zweiten und dritten Unterteilung, also zwischen der neunundsechzigsten und siebzigsten Sieben, eine Zeitlücke besteht. In dieser Zeitspanne sollen drei Ereignisse eintreten.

Erstens würde der Messias ausgerottet werden und nichts mehr haben. Der Ausdruck „abgeschnitten“ bedeutet „getötet werden“. Dies geschah im Jahr 30 n. Chr., etwa 35 Jahre nach der Geburt Jesu. Außerdem heißt es: und soll nichts haben. Das Substantiv kann „nichts“ bedeuten, um seinen Zustand beim Tod zu erklären, oder der hebräische Begriff kann auch „aber nicht für sich selbst“ bedeuten, was bedeutet, dass er nicht für sich selbst, sondern für andere starb. Das ist wahrscheinlich die Absicht der Passage. Das erste, was in dieser Zeitspanne zwischen dem 69. und dem 77. geschehen wird, ist, dass der Messias getötet wird, nicht für sich selbst, sondern für andere.

 

2. Die Zerstörung Jerusalems und des Tempels – Daniel 9:26b

...Und das Volk des kommenden Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören, und das Ende davon wird durch die überströmende Flut sein;

 

Im hebräischen Text hat das Wort Volk einen bestimmten Artikel; es ist das Volk, ein bestimmtes Volk, das Gegenstand der Handlung ist. Mit anderen Worten: Es ist nicht der Fürst, der kommen wird, der die Stadt und den Tempel zerstören wird, sondern das Volk des Fürsten, der kommen wird. In Vers 26b geht es darum, dass die Nationalität des Volkes und des künftigen Fürsten ein und dieselbe sind. Der Fürst, der in diesem Zusammenhang kommen wird, ist der Antichrist, von dem Daniel bereits in den Kapiteln 7 und 8 gesprochen hat. Mit der Bezeichnung „Fürst“ verwendet Daniel den Artikel der vorherigen Referenz, da er in den vorherigen Kapiteln von ihm gesprochen hat. Der kommende Prinz, der noch in der Zukunft liegt, ist von derselben Nationalität wie die Menschen, die die Stadt und den Tempel zerstören werden. Nachdem Messias „abgeschnitten“ ist, werden die Stadt und der Tempel zerstört.

Dies geschah im Jahr 70 n. Chr., vierzig Jahre nach dem Tod des Messias. Aus der Geschichte ist bekannt, wer die Menschen sind. Die Menschen, die die Stadt und den Tempel im Jahr 70 n. Chr. zerstörten, waren die Heiden Roms, die Römer. Da der Antichrist derselben Nationalität angehören muss wie die Menschen, die die Stadt und den Tempel zerstört haben, wird in diesem Vers offenbart, dass der Antichrist ein Nichtjude römischer Herkunft sein wird. Es wurde oft gelehrt, dass der Antichrist ein Jude sein wird, aber die Lehre des Wortes Gottes besagt, dass der Antichrist ein Nichtjude römischer Herkunft sein wird.

Dann sagt er: „und das Ende davon wird durch die überströmende Flut sein;“, was bedeutet, dass das Ende Jerusalems und des Tempels das Ergebnis einer Flut sein wird. Wenn die Figur einer Überschwemmung symbolisch verwendet wird, ist damit immer eine militärische Invasion gemeint. Jerusalem wurde durch eine militärische Invasion der Römer zunächst unter Vespasian und dann unter Titus zerstört.

3. Anhaltender Krieg – Daniel 9:26c

und bis ans Ende wird es Krieg geben, fest beschlossene Verwüstungen.

Für den Rest der Zeit vor Beginn des siebzigsten Siebener wird das Land vom Krieg geprägt sein. Dies war sicherlich in der gesamten Geschichte des Nahen Ostens der Fall. Als Folge der Kriege werden Verwüstungen festgestellt, ein Hinweis auf den Zustand des Landes, wie er von Gott bestimmt oder verfügt wurde.

D. Die siebzigste Siebener, die große Trübsal – Daniel 9:27

Und er wird mit den Vielen einen festen Bund schließen eine Woche lang; und in der Mitte der Woche wird er Schlacht- und Speisopfer aufhören lassen, und neben dem Flügel werden Gräuel der Verwüstung aufgestellt, und zwar bis die fest beschlossene Vernichtung sich über den Verwüster ergießt.

 

Die siebzigste Siebener, die letzten Sieben, sind die gleichen wie die sieben Jahre der Großen Trübsal. Diese sieben Jahre werden in diesem Vers in zwei gleiche Hälften von jeweils drei Jahren unterteilt. An anderer Stelle in Daniel und in der Offenbarung werden ihnen unterschiedliche beschreibende Begriffe gegeben. Jede Hälfte wird auf drei verschiedene Arten bezeichnet: manchmal als „1.260 Tage“ (Offenbarung 12:6); manchmal als „zweiundvierzig Monate“ (Offenbarung 11:2-3; 13:5); und manchmal als eine Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit (Dan. 7:25). In allen drei Fällen entsprechen sie zwei Zeiträumen von 3 1/2 Jahren, die diesen Zeitraum von sieben Jahren umfassen.

Ausgangspunkt der ersten Unterteilung von sieben Siebenern war der Erlass zum Wiederaufbau Jerusalems. Da der zweite Unterabschnitt von zweiundsechzig Siebenern unmittelbar auf den ersten Unterabschnitt folgte, war kein Zeichen/Hinweis erforderlich, das den Beginn des zweiten Unterabschnitts signalisierte. Und da dadurch eine Zeitlücke zwischen der Aufzeichnung und der dritten Unterteilung blieb, war es notwendig, ein Zeichen bereitzustellen, das die dritte Unterteilung einweihen wird.

 

1. Der feste Bund – Daniel 9:27a

Und er wird mit den Vielen einen festen Bund schließen eine Woche lang;

Der Ausgangspunkt der siebzigsten Sieben ist, wenn er einen festen Bund schließt. Das Pronomen „er“ in Vers 27 geht auf seinen nächsten Vorgänger zurück: der Fürst, der in Vers 26 kommen wird. Derjenige, der in Vers 27 einen Bund schließt, und der Fürst, der kommen wird, sind ein und dieselbe Person, in evangelikalen Kreisen besser bekannt als der Antichrist. Der kommende Fürst oder Antichrist wird einen festen Bund schließen. Er wird ihn fest machen; er wird ihn stark machen. Das hebräische Wort bedeutet nicht „einen bestehenden Bund erneuern“ oder „einen ursprünglichen Bund schließen, der starke Garantien enthält“. Was es genau garantiert, wird im nächsten Abschnitt klargestellt.

Der Ausgangspunkt der siebzigsten Sieben von Daniel, der Großen Trübsal, ist die Unterzeichnung eines Siebenjahresbundes. Es wird nicht die Entrückung sein, die die Trübsal auslösen wird. Die Entrückung wird einige Zeit vor Beginn der Trübsal stattfinden. Es kann kurz vor Beginn der Trübsal oder mehrere Jahre vor Beginn der Trübsal. Während die Bibel lehrt, dass die Entrückung der Trübsal vorausgehen wird, sagt sie nie, dass die Entrückung die Trübsal einleitet. Vielmehr ist das Ereignis, das die Trübsal einleitet, die Unterzeichnung des Siebenjahresbundes.

 

Darüber hinaus heißt es, dass der Bund mit vielen geschlossen wird; es wird nicht mit allen gemacht, sondern mit vielen. Der hebräische Text verwendet einen bestimmten Artikel mit der Bedeutung „die Vielen“. Dies ist die Führung Israels, die befugt sein wird, Bündnisse dieser Art zu unterzeichnen. Der Bund wird für eine Siebener geschlossen. Einerseits beginnt mit der Unterzeichnung des Bundes die siebenjährige Trübsal, andererseits wird er aber auch zu dem Zweck unterzeichnet, dass er sieben Jahre lang in Kraft bleibt.

2. Das Ende des Opfersystems – Daniel 9:27b

und in der Mitte der Woche wird er Schlacht- und Speisopfer aufhören lassen,

In der Mitte des siebzigsten Siebener wird er Schlacht- und Speisopfer aufhören lassen. Nach den ersten 3 1/2 Jahren wird der Bund gebrochen; wenn es gebrochen ist, kommt es zu einer erzwungenen Beendigung des Opfersystems. Derselbe Punkt wird in Offenbarung 11:1-2 angesprochen.

3. Götzenanbetung – Daniel 9:27c

und neben dem Flügel werden Gräuel der Verwüstung aufgestellt,

Das Wort "Flügel" bezieht sich auf die Zinne des Tempels, und es ist ein hebräisches Wort, das "ein sich ausbreitender Einfluss" bedeutet. Dieser sich ausbreitende Einfluss wird auf der Zinne des Tempels sein. Dies bezieht sich insbesondere auf die Verehrung des Antichristen, wenn er sich selbst zum einzig wahren Gott erklärt (2. Thess. 2,3-4). Das Wort „Gräuel“ im Hebräischen bezieht sich auf „ein Bild“ oder „Götzenbild“, was bedeutet, dass ein Bildnis oder Götzenbild des Antichristen auf dem Tempelgelände auf der Spitze des Tempels selbst aufgestellt wird. Mit anderen Worten: Der allumfassende Einfluss der Götzenanbetung wird zur Verwüstung führen. Derjenige, der Verwüstung verursacht, ist der Antichrist, der Verwüstung über das jüdische Volk bringen wird. Davon wird auch in Daniel 12:11 und Matthäus 24:15 gesprochen. Über das Bild selbst wird in Offenbarung 13:14-15 gesprochen.

4. Die Vollendung der Trübsal – Daniel 9:27d

und zwar bis die fest beschlossene Vernichtung sich über den Verwüster ergießt.

Der Ausdruck „Vernichtung“ ist ein hebräisches Wort, das „3617 כּלה (kala) : Vervollständigung“ bedeutet. Bis zum Ende, bis zur Vollendung, bis zur Vervollständigung der siebenundsiebzigsten sind diese Verwüstungen bestimmt. Das Wort "bestimmt" bedeutet "im Voraus beschlossen", denn die in Daniel 9:27 beschriebenen Ereignisse wurden bereits lange vor der Trübsal prophezeit und beschlossen. Dies wird in Jesaja 10:23 und 28:22 deutlich.

Der Satz bedeutet auch, dass die Trübsal keinen einzigen Tag länger dauern wird als die vorher festgelegte Dauer. Es wird auf den Tag genau enden. Derselbe Punkt wird in Matthäus 24:22 angesprochen, wo es heißt: „Und wenn jene Tage nicht verkürzt würden, so würde kein Fleisch gerettet werden; aber um der Auserwählten willen sollen jene Tage verkürzt werden.“ Nicht, dass die Trübsal weniger als sieben Jahre dauern wird, sondern dass sie keinen einzigen Tag länger dauern darf als die vorgesehene Zeitspanne von genau sieben Jahren, und nicht länger.

Im letzten Satz kann das mit „Verwüstete“ übersetzte Wort auch mit „ein Verwüster“ übersetzt werden. Wenn es als „Verwüstete“ verstanden wird, bezieht es sich auf das jüdische Volk während der zweiten Hälfte der Trübsal, wenn der Zorn über die Verwüstete ausgegossen wird. Wenn es sich um einen Verwüster handelt, bezieht es sich auf den Antichristen und auf seine Vernichtung bei der Wiederkunft am allerletzten Tag des siebzigsten Siebener.

Es wäre hilfreich, diesen letzten Vers zu paraphrasieren, um seine volle Bedeutung herauszuarbeiten, da die verschiedenen Phrasen aufgeschlüsselt wurden. Die erste Umschreibung lautet: "Er wird einen Bund mit den Vielen bestehen lassen für eine Sieben, und in der Mitte der Sieben wird er das Opfer und die Gaben aufhören lassen; und auf den Flügeln der abscheulichen Dinge, die verwüsten, bis zur Vollendung, und das bestimmt, wird Zorn auf die Verwüsteten ausgegossen werden."

Eine zweite Umschreibung würde wie folgt lauten: "Der Antichrist wird bewirken, dass Opfer und Gaben aufhören, und an ihrer Stelle wird er bis zur Vollendung ein abscheuliches Standbild im Tempel aufstellen, das für die Dauer der in Aussicht genommenen dreieinhalb Jahre Verwüstung anrichtet. Alles, was Gott im Voraus bestimmt hat, wird ausgegossen werden und den Tempel verwüsten."