Die Metonymie kommt in der Heiligen Schrift sehr häufig vor und sollte verstanden werden, wenn man die Heilige Schrift richtig interpretieren will. Dieser Begriff leitet sich von zwei griechischen Wörtern ab, einer Präposition und einem Substantiv. Ersteres weist auf Veränderung hin, letzteres auf Namen. In Kombination meinen sie „mit einer Änderung des Namens“. Mit anderen Worten handelt es sich bei dieser Figur um eine Figur, deren Name sich ändert, wenn sie von einem bestimmten Ereignis spricht. Es gibt verschiedene Ursachen für den Einsatz dieser Art von Sprache. Unabhängig vom grundlegenden Grund für die Änderung der Ausdrucksweise ist die Idee sehr eindeutig.

Metonymie von Ursache und Wirkung

Lassen Sie uns einige Abbildungen dieser Art beachten. In Hiob 34:6 lesen wir: „Trotz meines Rechtes werde ich zum Lügner gestempelt; tödlich verwundet bin ich vom Pfeil — ohne dass ich schuldig wäre!«

Die Randlesung der überarbeiteten Version zum Ausdruck „Meine Wunde“ ist wörtlich „Mein Pfeil“. Hiob denkt, er sei von einem Pfeil durchbohrt worden, der eine Wunde hinterlässt. Diese Wunde ist unheilbar, aber anstatt von den Folgen des Schlages zu sprechen, spricht er in wörtlicher Sprache von der Waffe, mit der er verursacht wird. Dies ist zweifellos ein Echo seiner Aussage in 6:4: „Denn die Pfeile des Allmächtigen stecken in mir, mein Geist trinkt ihr Gift; die Schrecken Gottes bestürmen mich.“

Aus dem Kontext geht klar hervor, dass Hiob nicht von Pfeilen im wahrsten Sinne des Wortes spricht, sondern von etwas, das ihm eine tiefe geistliche Wunde zugefügt hat. In Lukas 16:29 und 24:27 lesen wir von Mose und den Propheten, aber eine Untersuchung des Kontexts jeder Passage zeigt, dass es überhaupt nicht um diese Männer ging, sondern um die Bücher, die sie geschrieben haben. Mit anderen Worten: Diese Bücher waren das Ergebnis ihrer Arbeit. Mit der Metonymie werden daher die Autoren dieser Bücher der Bibel verwendet, um sich auf ihre Schriften zu beziehen.

Wieder einmal sehen wir, dass manchmal von den Patriarchen gesprochen wird, obwohl aus dem Kontext deutlich wird, dass ihre Nachkommen gemeint sind. Zum Beispiel lesen wir in Genesis 9:27: „Gott breite Japhet aus und lasse ihn wohnen in den Zelten Sems, und Kanaan sei sein Knecht!«“ Aus dem Kontext geht deutlich hervor, dass Noah von den Nachkommen Japheths spricht, sie aber im Sinne ihres Vaters denkt. Ein ähnliches Beispiel finden wir in Amos 7:9, wo wir von den Höhen Isaaks und ihrer Verwüstung lesen. Isaak war natürlich schon seit Jahrhunderten tot, als Amos diese Äußerung machte, aber er spricht von der Nachkommenschaft Isaaks in Bezug auf ihren großen Vorfahren. In die gleiche Richtung geht im ursprünglichen Hebräisch das Wort „Mund“ oder „Lippe“ für das, was mit dem Mund gesprochen wurde. Dies erscheint unserem Leser nicht immer, da die Abbildung von den Übersetzern in wörtlicher Sprache wiedergegeben wird. Somit ist in der Übersetzung die reale Figur verschwunden. Zum Beispiel lesen wir in Genesis 45:21: „und Joseph gab ihnen Wagen nach dem Befehl des Pharao, auch gab er ihnen Verpflegung auf den Weg.“ Unsere Übersetzer haben diese Figur mit der Formulierung „nach dem Gebot des Pharao“ wiedergegeben. So haben sie die Figur wörtlich interpretiert und wiedergegeben. Dabei haben sie der Heiligen Schrift keine Gewalt angetan. Ein weiteres Beispiel für die gleiche Art von Rede findet sich in Numeri 3:16: „So musterte sie Mose nach dem Befehl des HERRN, wie er es geboten hatte.“ Im Hebräischen heißt es: „Nach dem Mund des HERRN ...“ Noch einmal sehen wir dieselbe Figur in Deuteronomium 17:6: „Auf den Mund von zwei oder drei Zeugen hin...“ Der Ausdruck „auf die Aussage von zwei oder drei Zeugen hin“ wird wörtlich wiedergegeben, aber es ist ganz offensichtlich, dass der Gedanke darin besteht, dass der Verurteilte aufgrund oder durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen hingerichtet werden soll. Diese Beispiele reichen aus, um uns zu zeigen, dass es sich hierbei um eine weit verbreitete Redewendung handelt, die erkannt und richtig interpretiert werden muss.

Metonymie des Themas und damit verbundener Ideen

In Levitikus 19:32 haben wir diese Sprache: „Vor einem grauen Haupt sollst du aufstehen und die Person eines Alten ehren; und du sollst dich fürchten vor deinem Gott! Ich bin der HERR.“ Es ist ganz offensichtlich, dass die Vorstellung von grauen Haaren mit der eines alten Mannes verbunden ist, dem Ehre und Respekt entgegengebracht wird. So ist die Vorstellung von grauen Haaren mit dem Gedanken an einen älteren Herrn verbunden, der respektiert und geehrt werden sollte. Eine sehr eindrucksvolle Veranschaulichung dieses Prinzips finden wir in Genesis 42:38. Joseph, der damals Premierminister von Ägypten war, forderte seine Brüder auf, seinen Bruder Benjamin mitzubringen, wenn sie wieder ins Land kamen. Jakob konnte nicht die Zustimmung seines Geistes finden, Benjamin gehen zu lassen. Er sagte daher: „Mein Sohn soll nicht mit euch hinabziehen; denn sein Bruder ist tot, und er ist allein übrig geblieben. Sollte ihm ein Unfall begegnen auf dem Weg, den ihr geht, so würdet ihr meine grauen Haare vor Kummer ins Totenreich hinunterbringen!“ - Es ist klar, dass er den Ausdruck „meine grauen Haare“ verwendet, um anzudeuten, dass er ein alter Mann war und am Rande des Grabes stand. So spricht er von sich selbst im Sinne der damit verbundenen Vorstellung von grauen Haaren. Er hatte das Gefühl, dass ihm wahrscheinlich etwas zustoßen würde, wenn er Benjamin mitgehen ließe, und dass die Trauer so hart sein würde, dass er erliegen und die Tortur nie überleben würde.

Im gleichen allgemeinen Typ dieser Figur wird in Exodus 12:21 erwähnt: „Und Mose rief alle Ältesten in Israel zu sich und sprach zu ihnen: Macht euch auf und nehmt euch Lämmer für eure Familien und schächtet das Passah!" Es ist klar, dass hier das Passahlamm gemeint ist, aber mit diesem Lamm wurde das historische Ereignis in der Nacht in Verbindung gebracht, als Israel das Land Ägypten verließ. In dieser ereignisreichen Nacht tötete Israel ein Lamm, das eine symbolische Bedeutung hatte. An die Türpfosten und Stürze jedes hebräischen Hauses wurde Blut gesprengt. Gott sagte: „Und wenn ich das Blut sehe, dann werde ich verschonend an euch vorübergehen;“ In jedem Haus Ägyptens, in dem es kein Blut gab, tötete der Todesengel die Erstgeborenen. Daher wurde das Lamm, das jede hebräische Familie schlachtete und das groß genug war, um eines davon zu verzehren, das Passah genannt. Diese Zeremonie war typisch für Christus, das Lamm Gottes, dessen Blut die Sünde der Welt hinwegnimmt. In Matthäus 3:5 haben wir diesen Ausdruck: „Da zog zu ihm hinaus Jerusalem und ganz Judäa und das ganze umliegende Gebiet des Jordan,“ - Hier wird uns gesagt, dass Jerusalem und Judäa und bestimmte Gebiete um den Jordan herum gingem hinaus, um Johannes predigen zu hören und sich taufen zu lassen. Es ist klar, dass die Menschen, die an diesen Orten leben, mit den Orten bezeichnet werden, an denen sie lebten. Wir können uns noch einmal Psalm 23,5 ansehen: „Du bereitest vor mir einen Tisch angesichts meiner Feinde;“ - Hier denkt der Psalmist an den Herrn als einen große Gastgeber, der ein Festmahl mit guten Speisen für ihn bereitet und dies in der Gegenwart seiner Feinde tut. Aber er spricht von den Speisen, die auf den Tisch gedeckt werden, in Bezug auf den Tisch selbst. So sprach der Psalmist in diesem Bild davon, dass Gott ihn rechtfertigte und seinen Teil in der Gegenwart seiner Feinde wahrnahm.

Wieder haben wir ein ähnliches Beispiel wie dieses in 1. Korinther 10,21: „Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn trinken und den Kelch der Dämonen; ihr könnt nicht am Tisch des Herrn teilhaben und am Tisch der Dämonen!“ - Die Menschen nehmen nicht an dem Kelch teil und essen nicht vom Tisch. Sie trinken den Inhalt des Bechers und essen das Essen, das auf den Tisch gestellt wird. In diesem Fall wird jedoch auf die Einhaltung des sogenannten „Mahls des Herrn“ Bezug genommen, bei dem man an den Herrn und seinen Tod, sein Begräbnis und seine Auferstehung bis zu seiner Wiederkunft erinnert, indem man an den Elementen teilnimmt, aus denen das Mahl besteht. Wir sehen dasselbe Bild in einem Ausdruck wie „Denn ihr wart einst Finsternis; jetzt aber seid ihr Licht in dem Herrn.“ (Eph. 5,8). Mit Menschen wird die Vorstellung von Dunkelheit und Licht assoziiert. Aber da Paulus mit Christen sprach, sprach er davon, dass sie mit Licht in Verbindung gebracht würden und dass sie Licht und nicht Dunkelheit seien. Noch einmal sagte der Autor in Psalm 45:2, als er den Messias in einer Vision sah: „Gnade ist ausgegossen über deine Lippen;“ Damit meinte er, dass aus dem Mund des Messias die Botschaft der Gnade und Wahrheit hervorging.

Metonymie des Symbols und der bezeichneten Sache

In Jesaja 22:22 sprach der Herr durch Jesaja zu Eljakim und sagte: „Ich will ihm auch den Schlüssel des Hauses Davids auf seine Schulter legen, sodass, wenn er öffnet, niemand zuschließen kann, und wenn er zuschließt, niemand öffnen kann." Hier ist der Schlüssel das Symbol für Autorität und Macht. Daher sprach der Herr von der Autorität im Sinne des Symbols. Dasselbe trifft auf Matthäus 16:19 in der Sprache des Apostels Petrus zu: „Und ich will dir die Schlüssel des Reiches der Himmel geben; und was du auf Erden binden wirst, das wird im Himmel gebunden sein; und was du auf Erden lösen wirst, das wird im Himmel gelöst sein.“ - Der Herr verwendet das Bild einer Stadt mit ihren Mauern und Toren. Seit jeher gelten die Schlüssel als Symbole der Autorität dessen, der die Kontrolle über die Stadt hat. Daher sprach der Herr in Bezug auf dieses gemeinsame Symbol von der Autorität, die er Petrus gewähren würde. Noch einmal haben wir in Hesekiel 21:31 das gleiche Bild: „so spricht GOTT, der Herr: Fort mit dem Kopfbund, herunter mit der Krone! So wird es nicht bleiben: Das Niedrige soll erhöht, und das Hohe soll erniedrigt werden!“ - Die Krone steht hier für die Autorität des Königs Messias. Schließlich finden wir dieselbe Sprache in Jesaja 2:4: „Und er wird Recht sprechen zwischen den Heiden und viele Völker zurechtweisen, sodass sie ihre Schwerter zu Pflugscharen schmieden werden und ihre Speere zu Rebmessern; kein Volk wird gegen das andere das Schwert erheben, und sie werden den Krieg nicht mehr erlernen.“ - Hier symbolisieren oder bedeuten Schwert und Speere die Waffen des Krieges. Die Pflugscharen und Winzermesser repräsentieren die landwirtschaftlichen Geräte. Es ist also klar, dass es sich hierbei um eine Figur der Metonymie handelt und die Idee unverkennbar ist.

Wenn wir beim Studium der Sprache der Bibel sehr sorgfältig vorgehen, die verschiedenen Redewendungen beachten und sie richtig interpretieren, wird die Bibel eine wichtige, kraftvolle Botschaft für uns haben.