Der erste Schritt bei der Interpretation der Heiligen Schrift besteht darin, den Autor, die angesprochenen Personen sowie das Leben und die Zeiten der an einem bestimmten Fall beteiligten Personen herauszufinden. Nur sehr wenige Menschen beachten diese Regel beim Bibellesen.

 

Die heiligen Schriftsteller schrieben an verschiedene Einzelpersonen und Gruppen von Menschen. Sie gaben bestimmten Personen verschiedene Verheißungen im Namen des Herrn. Bevor ich eine solche Verheißung in Anspruch nehmen kann, muss ich wissen, dass das Dokument an mich selbst oder an jemanden geschrieben wurde, der in einer solchen Stellung zu Gott steht, wie ich sie auch zu ihm habe. Wenn ich also dieselbe Stellung vor Gott habe wie derjenige, dem eine besondere Verheißung gegeben wurde, kann ich dieselbe Verheißung beanspruchen, und zwar nach dem Grundsatz, dass der Herr keine Rücksicht auf Personen nimmt und dass er das, was er für einen bestimmten Menschen in genau meiner Stellung tun würde, auch für mich tun würde.

 

Gott sagte den Menschen im patriarchalischen Zeitalter bestimmte Dinge. Seine Offenbarungen entsprachen den damaligen Bedingungen. Es schien, dass der Herr in diesen primitiven Zeiten mit den Individuen und Stämmen oder Clans zu tun hatte. Als sich Israel schließlich zu einer Nation entwickelte, befreite er es aus der ägyptischen Knechtschaft und übergab ihm den mosaischen Kodex zusammen mit seiner Opfer- und Zeremonienverehrung. So sprachen Moses und die Propheten direkt zu Israel und ihre Sichtweise war in der Regel vom rechtlichen Standpunkt aus.

 

Daher ist das, was auf nationaler Ebene zu Israel gesagt wurde, nicht unbedingt auf die heutige Kirche Gottes anwendbar und umgekehrt. Das Versäumnis, diesen klaren Unterschied zu erkennen, hat zu unsäglicher Verwirrung geführt. Viele der älteren Theologen machten keinen Unterschied zwischen den Kindern Israels und der Gemeinde Gottes. So übertrugen sie wahllos das, was die Propheten auf nationaler Ebene zu Israel sagten, auf die Gemeinde von heute. Sie achteten jedoch stets darauf, dass die gegen das Volk Israel gerichteten Flüche und Drohungen nicht auf die Gemeinde angewendet werden sollten.

 

Was Moses und die Propheten zum Volk Israel sagten, sollte nicht auf irgendjemanden außer Israel angewendet werden. Wenn wir in einer bestimmten Passage ein bestimmtes grundlegendes Grundprinzip dargelegt sehen, können wir das Prinzip auf einen analogen Fall anwenden. Aber wir müssen sicher sein, dass die Analogie existiert, bevor wir das Prinzip anwenden. Als Gott zum Beispiel versprach, mit dem Haus Israel und dem Haus Juda einen neuen Bund zu schließen, der sich von dem unterscheiden würde, den er einging, als er sie aus dem Land Ägypten herausführte, sollten wir verstehen, dass dies ein ganz bestimmtes Versprechen an das jüdische Volk ist. Diese Vorhersage findet sich in Jeremia 31:31ff. Gott schloss einen besonderen Bund mit Israel, als er es aus dem Land Ägypten herausführte und zum Sinai führte (2. Mose, Kap. 24). Nun sagt er zu derselben Nation, dass er mit ihr einen neuen Bund schließen wird, der jedoch ein anderer sein soll als der, den er zuvor mit ihr geschlossen hat. Die Sprache ist spezifisch. Mit keiner Methode geistiger Gymnastik kann irgendjemand diesen Abschnitt so verdrehen, dass er etwas anderes bedeutet als das, was er sagt.

 

Im Hebräerbrief, Kapitel 8, wird ein Teil dieser wunderbaren Vorhersage aus Jeremia, Kapitel 31, zitiert. Einige Theologen sind zu dem Schluss gekommen, dass, da Paulus im Hebräerbrief diese Passage zitiert und er über Christus in den Realitäten spricht, die wir jetzt in ihm haben, die Vorhersage Jeremias in der christlichen Evangeliumszeit durch das Kommen Christi, der in die Welt eintritt, vollständig erfüllt wurde ein Bund mit jedem Gläubigen. Das ist eine falsche Argumentation.

 

Der Brief an die Hebräer wurde an die Nation Israel geschrieben, die zum Zeitpunkt des Schreibens bereits evangelisiert worden war. Überall hatten die Juden das Wort gehört, es aber nicht angenommen – nur wenige hier und da nahmen Jesus als Messias und Erlöser an. Der Autor forderte daher die jüdische Nation auf, Jesus als Apostel und Hohepriester ihres Bekenntnisses zu betrachten (Hebräer 3,1). Im vierten Kapitel sagte Paulus, dass die Juden seiner Zeit genauso evangelisiert worden seien wie die Hebräer zur Zeit Moses, dass ihnen das Wort des Hörens jedoch keinen Nutzen gebracht habe, weil es nicht mit dem Glauben vermischt sei. So war es mit den Juden zur Zeit des Paulus. Das Evangelium war der gesamten Nation gegeben worden, aber nur wenige hatten es im Glauben angenommen.

 

Man kann weiterhin den Hebräerbrief durchgehen und ihn sorgfältig studieren. Solch ein Mensch wird feststellen, dass dieser majestätische Brief an die gesamte Nation gerichtet war – sowohl an Ungläubige als auch an Gläubige. Es war Gottes letzter Aufruf an die jüdische Nation des ersten Jahrhunderts, Christus anzunehmen, solange es „Heute“ heißt. Diejenigen, die es gehört, aber nicht beachtet hatten, brauchten die Ermahnung, um den ersten Schritt zu tun und Christus als Erlöser und Messias anzunehmen. Diejenigen, die Christus angenommen hatten, aber noch „Babys“ waren, brauchten die Ermahnung des Briefes, der sie drängte, in ihrem christlichen Leben und ihrer christlichen Erfahrung voranzukommen. Doch in seiner Ansprache an die Nation als Gruppe forderte Paulus seine Brüder auf, Christus anzunehmen, den Apostel und Hohepriester ihres Bekenntnisses, damit er das Versprechen erfüllen könne, das er dem Volk Israel durch Jeremia in Kapitel 31 gegeben hatte. Somit stimmt eine neutestamentliche Anwendung dieser Passage perfekt mit der ursprünglichen Vorhersage in ihrem richtigen Kontext überein. Es stellt ein Versprechen dar, dass Gott noch eine Bundesbeziehung mit dem Haus Israel und dem Haus Juda eingehen wird.

 

Wenn die Botschaften der Propheten an Israel auf diese Weise analysiert und in ihrem richtigen Kontext verstanden werden, zeigt sich, dass die Propheten genau das meinten, was sie sagten, und dass sie ihre Versprechen an Israel auf nationaler Ebene hielten und ihnen im Falle des Ungehorsams ebenfalls mit Strafe drohten.

 

Das Buch der Psalmen ist Israels Liederbuch. Darin kommen sowohl die nationalen Hoffnungen als auch die Sehnsucht der einzelnen Seele nach Gott und einem engeren Wandel mit Ihm zum Ausdruck. Die Tatsache zu ignorieren, dass die Psalmen das Liederbuch Israels darstellen, und sie wahllos auf die Gläubigen von heute anzuwenden, bedeutet, die Heilige Schrift zu verdrehen. Die meisten dieser Hymnen haben einen nationalistischen Ansatz und richten sich entweder direkt an Israel als Nation oder betreffen es. Die meisten von ihnen sprechen entweder vom Messias Israels oder vom großen messianischen Zeitalter, in dem Er, der König von Israel, in Herrlichkeit und Macht regieren wird. Es gibt jedoch bestimmte Psalmen, die individuellen Charakter haben, wie zum Beispiel die Psalmen 1, 23 und 25.Hier sind Versprechen, die einzelnen Gläubigen gegeben werden, die auf Gott vertrauen.

 

Die Autoren dieser Lieder drückten durch Inspiration Gedanken über die Beziehung aus, die zwischen Gott und dem einzelnen Gläubigen besteht. Man kann die Prinzipien in diesem Teil des Wortes sehen und sie dann auf Fälle anwenden, die den in den Psalmen dargelegten analog sind. Das ist ein legitimer Umgang mit dem Wort. David zum Beispiel war ein wahrer Sohn Gottes und vertraute ihm. Er konnte somit Schutzversprechen und dergleichen in Anspruch nehmen. Der Gläubige steht in einer ähnlichen Beziehung zu Gott wie David. Er wird jedoch näher zu Gott gebracht als David, aber im Allgemeinen ist die Beziehung ähnlich; daher kann der Gläubige heute die in diesen individualistischen Psalmen dargelegten Grundsätze übernehmen und sie auf seinen eigenen Fall anwenden. Dabei bedient er sich rechtmäßig der Heiligen Schrift.

 

Schauen wir uns noch einmal das Buch Hiob an. Man muss die in diesem Buch dargestellte Situation studieren, um sie richtig interpretieren zu können. Nach der Einleitung, die aus den Kapiteln 1 und 2 besteht, gehen wir auf die Reden ein, die Hiob und seine potenziellen Tröster hielten; diese finden Sie in den Kapiteln 3-37. Wenn man diese sorgfältig studiert, erkennt man, dass alle diese Männer falsche Aussagen gemacht haben. Einige davon widersprechen jedoch völlig den Tatsachen. Hiobs Freunde verstanden die großen Grundprinzipien der Wahrheit in der Regel nicht. Er verstand sie jedoch besser als sie selbst. Dass Hiobs Freunde Gott falsch verstanden und falsch dargestellt haben, geht aus der Aussage des Allmächtigen hervor. Dass der Herr diesen Männern vorwirft, Ratschläge ohne Wissen zu verdunkeln, zeigt, dass sie in ihren Äußerungen nicht inspiriert waren. Vieles von dem, was sie sagten, war richtig, aber viele waren falsch und einiges war eindeutig falsch.

 

Aber lassen Sie mich beeilen, die Tatsache zu betonen, dass der Autor des Buches Hiob unfehlbar inspiriert war und uns einen getreuen Bericht darüber gegeben hat, was diese Schauspieler in diesem großartigen Drama gesagt und getan haben. Es gibt einen Unterschied zwischen der Inspiration des heiligen Autors und dem Mangel an Inspiration seitens der ursprünglichen Sprecher und Schauspieler.

 

Daraus schließen wir, dass das gesamte Buch Hiob unfehlbar vom Geist Gottes inspiriert wurde, der uns genau erzählte, was bei dieser Gelegenheit gesagt und getan wurde. Aber es ist ein Fehler, irgendwelche Äußerungen Hiobs und seiner Freunde zu zitieren und sie als Gottes unfehlbare Offenbarung an den Menschen darzustellen – denn das ist nicht der Fall. Es ist einfach die inspirierte Aufzeichnung dessen, was Männer oft in der Hitze der Kontroverse gesagt und getan haben. Aber der Prolog, Kapitel 1 und 2, und die Fortsetzung der Geschichte, Kapitel 38–42, sind Offenbarungen, die uns der heilige Schriftsteller machte, als er unfehlbar durch den Geist sprach. Eine Person kann daher alles in den Kapiteln 1, 2 und 38–42 als inspirierte Offenbarung Gottes zitieren. Aber er wagt es nicht, den Inhalt der Kapitel 3–37 auf die Ebene einer Offenbarung Gottes zu heben.

Daher müssen wir bei unserem Studium der Heiligen Schrift herausfinden, wer der Sprecher ist, zu wem er spricht, unter welchen Bedingungen, zu welcher Zeit und zu welchem Zweck. Das Buch Hiob veranschaulicht die Bedeutung dieser Regel.

Was über Hiob gesagt wurde, ist auch in Bezug auf das Buch des Predigers richtig. Im gesamten Buch erzählt uns der Weise, wie er glaubte, in diesem und jenem Ding Vergnügen und Vergnügen zu finden. Mit anderen Worten, er gibt seine spirituelle Biographie. Einige der Dinge, die er sagte und dachte, waren richtig, andere jedoch nicht. Schließlich führte ihn der Heilige Geist unfehlbar dazu, diese spirituelle Biographie zu schreiben, die er mit dieser göttlichen Offenbarung abschloss: Lasst uns die Summe aller Lehre hören: Fürchte Gott und halte seine Gebote; denn das macht den ganzen Menschen aus. Denn Gott wird jedes Werk vor ein Gericht bringen, samt allem Verborgenen, es sei gut oder böse. (Prediger 12,13.14).

Kommen wir nun zum Neuen Testament. Wir sehen die vier Aufzeichnungen des einen Evangeliums in Form der Bücher Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Da Matthäus in erster Linie zur Erbauung des jüdischen Volkes geschrieben wurde, kommen einige zu dem Schluss, dass dieser Bericht des Evangeliums nichts für Christen von heute ist. Somit beziehe sich alles, was darin gesagt wird, auf die Juden. Die Bergpredigt sei für die Juden und nicht für die Christen gedacht. Der gleichen Logik folgend würden wir sagen, dass Markus, da er in erster Linie für die Römer geschrieben wurde, für uns heute keine Botschaft hat. Nach der gleichen Regel würden wir in Bezug auf Lukas zu einem ähnlichen Schluss kommen. Wir konnten nicht umhin, in Bezug auf Johannes zu einer ähnlichen Entscheidung zu kommen. Aufgrund dieses Prinzips werden wir dann vollständig der vier Aufzeichnungen des Evangeliums beraubt. - Wie bereits an anderer Stelle angeführt, ist diese Art von Hyperdispensationalismus - auch Ultra-Dispensationalismus, Paulus-Onlyism, Bullingerismus genannt - ist eine absolut satanische Perversion der Wahrheit.

 

Die Apostelgeschichte wurde an Theophilus geschrieben und ist historisch. Einige sind daher zu dem Schluss gekommen, dass es heute nichts für Gläubige ist. Einige Brüder glauben, dass der Brief an die Römer an die Kirche in Rom geschrieben wurde. Wenn wir diesem Grundsatz bis zu seinem logischen Ende folgen, würden wir sagen, dass der Römerbrief keine Botschaft für uns hat. Was in Bezug auf diesen Brief gesagt wurde, könnte korrekterweise in Bezug auf alle neutestamentlichen Briefe an die Gemeinden gesagt werden. Die Hirtenbriefe wurden an zwei junge Prediger geschrieben, Timotheus und Titus. Der Hebräerbrief wurde an die jüdische Nation geschrieben und stellte „Gottes letzten Aufruf an Israel im ersten Jahrhundert dar, den Herrn Jesus Christus als Messias anzunehmen“. Wenn wir diesem Grundsatz folgen, werden wir sagen, dass er für uns heute keine Botschaft hat, da er sich an die Juden des ersten Jahrhunderts richtete. Wir können das gleiche Prinzip auf die allgemeinen Briefe und ebenso auf das Buch der Offenbarung anwenden. Indem wir diesem Prinzip blind folgen und viele Fakten ignorieren, können wir uns der kostbaren Botschaft des Neuen Testaments berauben.

Es gibt einige, die diesen Grundsatz bis zu seiner logischen Konsequenz verfolgen, aber sie machen eine Ausnahme bei den Briefen an die Epheser, Philipper und Kolosser – obwohl diese Briefe an bestimmte Gemeinden geschrieben wurden. Die Widerlegung der daraus resultierenden Irrlehren kann hier eingesehen werden.

 

Schauen wir uns die Fakten genauer an. Es gibt nur ein Evangelium. Das Neue Testament kennt nur ein Evangelium. Paulus sprach einen Bann über jeden aus, der ein anderes Evangelium predigte als das, was er predigte (Gal. 1:8,9). Dieses eine Evangelium wird in Offenbarung 14,6 „ein ewiges Evangelium“ genannt. „Das Evangelium der Gnade Gottes“." (Apostelgeschichte 20:24). Paulus, der das schlichte, einfache Evangelium predigte und so die Menschen zu einer rettenden Erkenntnis der Wahrheit führte, ging ebenfalls daran, „das Königreich zu predigen“ (Apostelgeschichte 20:25). In den letzten beiden Versen der Apostelgeschichte erzählt uns Lukas, dass Paulus in seiner eigenen Mietwohnung blieb und alles aufnahm, was zu ihm kam, das Reich Gottes predigte und die Dinge über den Herrn Jesus Christus mit aller Kühnheit lehrte, ohne dass es ihm jemand verbot. So predigte der Apostel Paulus die gute Nachricht von der Erlösung durch Christus und die gute Nachricht vom Reich Gottes. Das gilt auch für jeden wahren Evangeliumsprediger. Diese vollständige Evangeliumsbotschaft soll gemäß Matthäus 28:19,20 bis zum Ende dieser Gnadenzeit von der Gemeinde gepredigt werden. Nachdem die Gemeinde verschwunden ist und hundertvierundvierzigtausend jüdische Diener Gottes aufstehen (Offb., Kap. 7), werden sie umhergehen und „das Evangelium vom Königreich“ predigen, als Zeugnis für alle Nationen, und dann ist das Ende erreicht des Zeitalters wird kommen (Mt 24,14). Mit der Verkündigung dieses Evangeliums vom Königreich verkünden sie dieselbe Botschaft wie der Apostel Paulus, als er die gute Nachricht über den Herrn Jesus Christus und das Königreich Gottes predigte.

Wenn es nur ein Evangelium gibt, wie sollen wir dann zum Beispiel das Buch Matthäus verstehen? Matthäus schrieb durch Inspiration eine Aufzeichnung des Lebens und der Worte des Herrn Jesus. Er wurde vom Geist geführt, die Botschaft des Evangeliums so zu verkünden, dass sie seine jüdischen Brüder ansprach und sie sie verstehen konnten. Sein Ansatz war logischerweise vom Standpunkt des Alten Testaments aus. Er betonte daher die Tatsache, dass sich die alttestamentlichen Vorhersagen über den Messias in Christus erfüllt hätten. Matthäus' Bericht über das eine Evangelium ist nur in dieser einen Besonderheit jüdisch: Der Apostel wurde vom Geist Gottes geführt, die Botschaft so zu formulieren, dass der Jude verstehen konnte, was Christus sagte und tat.

Uns wird gesagt, dass Markus für die Römer schrieb. Durch den Geist Gottes verstand er die richtige Vorgehensweise gegenüber den Römern. Daher wurde er inspiriert, einen Bericht über das Leben und die Lehren unseres Herrn zu geben und sie so darzustellen, dass sie den römischen Geist ansprechen. Dieses Evangelium ist nur in einem Punkt für die Römer, nämlich dass es so formuliert wurde, dass es sie anspricht. Aber es ist eine Aufzeichnung des einen Evangeliums der Gnade und liebenden Güte Gottes.

Das von Lukas verfasste Evangelium richtete sich in erster Linie an die Griechen, die Schönheit und Eleganz des Ausdrucks liebten. Lukas, der geliebte Arzt, wurde vom Geist inspiriert, den Bericht des einen Evangeliums so zu formulieren, dass er den griechischen Geist ansprach.

Johannes hingegen wurde vom Geist dazu geführt, den richtigen Stoff aus dem Leben Christi auszuwählen und ihn so zu formulieren, dass er den ehrlichen Zweifler ansprach. Johannes präsentierte in seinem Bericht die einzige Botschaft des Evangeliums. Sein Bericht ist daher für Zweifler gedacht, da er so präsentiert wurde, dass er die ehrlichen Skeptiker anspricht.

Im apostolischen Zeitalter gab es vier Arten von Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund und unterschiedlicher Lebensauffassung. Matthäus präsentierte, vom Geist Gottes geführt, das einzige Evangelium – das für die ganze Welt gilt – so, dass die Juden es erreichen konnten. Aber das, was in seinen Aufzeichnungen steht, ist keine besondere Botschaft für die Juden und nur für die Juden. Was in Markus steht, ist nicht einfach Gottes besondere Botschaft an die Römer, die alle anderen Menschen ausschließt. Das Gleiche gilt für Lukas und Johannes. Wenn wir diese vier Aufzeichnungen des einen Evangeliums lesen, müssen wir sorgfältig darauf achten, wer spricht und an wen seine Rede gerichtet ist und unter welchen Bedingungen die dargelegten Aussagen gemacht wurden. Häufig hat der Zeitpunkt, zu dem eine Aussage gemacht wurde, Einfluss auf ihre richtige Interpretation; denn manche Aussagen setzen bestimmte Bedingungen voraus. Der Apostel Paulus erkannte, dass es nur ein Evangelium gab und dass die Worte des Herrn Jesus Christus für sein Volk bewahrt wurden. So sagte er zu Timotheus: „Wenn jemand fremde Lehren verbreitet und nicht die gesunden Worte unseres Herrn Jesus Christus annimmt und die Lehre, die der Gottesfurcht entspricht, so ist er aufgeblasen und versteht doch nichts...“ ( 1 Tim. 6:3).

Obwohl die Apostelgeschichte zunächst an Theophilus geschrieben wurde, dient sie unserer Erbauung und Aufklärung. Darin befinden sich verschiedene Sprecher. Die Predigten, die gehalten wurden, sind für uns heute von unschätzbarem Wert. - Obwohl der Römer-Brief zu dieser Zeit an die Gemeinde in der Weltmetropole gerichtet und verschickt wurde, handelt es sich um eine allgemeine Abhandlung über das Evangelium. Es legt die großen Grundlehren des Evangeliums Christi dar und richtet sich an alle, die die gleiche Beziehung zu Gott haben wie die römischen Christen. Die Briefe an die Gemeinde in Korinth wurden in erster Linie an die Gläubigen dieser Stadt geschickt. Und doch sagt Paulus im ersten Vers des ersten Briefes, dass der Brief für jeden gilt, egal wo er ist oder wo er lebt, nur damit er an den Herrn Jesus glaubt. Daher sind diese Briefe von universeller Bedeutung für diejenigen, die die gleiche Beziehung zu Christus und Gott pflegen wie die Korinther. Was über diese Briefe und den Römerbrief gesagt wird, kann mit Recht auch über alle anderen Gemeindebriefe des Neuen Testaments gesagt werden. Jedes der siebenundzwanzig Bücher des Neuen Testaments ist ein integraler Bestandteil eines Ganzen. Jeder Teil hat seine besondere Funktion, uns heute den Geist und Willen Gottes zu offenbaren. Was Paulus in Bezug auf das Alte Testament sagte, trifft auch in Bezug auf das Neue Testament zu.

 

Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Belehrung, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes ganz zubereitet sei, zu jedem guten Werk völlig ausgerüstet. (2. Tim. 3:16, 17) .

Die Kenntnis bestimmter Auslegungsregeln und die Einhaltung dieser Regeln beim Studium der Heiligen Schrift ist sehr wichtig und hilfreich, um zu einem klaren Verständnis des Wortes Gottes zu gelangen.