Die Allegorie ist eine wichtige Art der Rede. Insbesondere der Bibelforscher kann es sich nicht leisten, das Studium dieser Sprechweise zu vernachlässigen, da sie an verschiedenen Stellen in der Heiligen Schrift vorkommt. Wer diese Stilfigur nicht kennt, wird in vielen Fällen ratlos sein. Infolgedessen wird er die Bedeutung der gegebenen Passage verkennen. Wörtlich bedeutet das Wort Allegorie etwas anderes sagen. Der Mensch spricht über eine bestimmte Sache oder erzählt bestimmte Einzelheiten darüber, aber er hat eine ganz andere Bedeutung im Auge. Diese Art von Sprache ist nicht nur in der Heiligen Schrift, sondern auch in der menschlichen Sprache und im menschlichen Denken in allen Teilen der Welt verbreitet.

Die vielleicht größte Allegorie, die jemals in englischer Sprache geschrieben wurde, ist Bunyans Pilgerreise. Jeder, der damit vertraut ist, weiß, dass er eine Sache so aussprach, als würde er einfach über bestimmte tatsächliche Tatsachen, Orte, Menschen, Umstände und Zustände sprechen. Gleichzeitig wollte er nicht so verstanden werden, dass er nur von ihnen sprach; aber er verfasste seine Geschichte so, dass offensichtlich war, dass parallel zu seiner Erzählung eine tiefe geistliche Bedeutung bestand.

Die allegorische Methode von Origenes und vielen anderen hat der Sache Christi und der Sache des wahren Christentums unermesslichen Schaden zugefügt. Die Anhänger der alexandrinischen Denk- und Interpretationsschule vertraten zusammen mit Origenes die Ansicht, dass die wörtliche Bedeutung der Heiligen Schrift nicht das Entscheidende sei. Was sie erzählten, war ihrer Meinung nach gegeben, um eine tiefere oder spirituelle, verborgene Bedeutung zu vermitteln. Praktisch alles in der Heiligen Schrift wurde in diese Kategorie geworfen. Für sie sagte die Heilige Schrift etwas, bedeutete aber etwas ganz anderes.

Diese allegorische Methode zur Interpretation der Heiligen Schrift ist in der Tat eine bösartige und gefährliche Methode. Gemäß der goldenen Interpretationsregel müssen wir alles in seiner primären, gewöhnlichen, üblichen, wörtlichen Bedeutung verstehen, es sei denn, die Tatsachen des unmittelbaren Kontexts, die im Licht verwandter Passagen sowie axiomatischer und grundlegender Wahrheiten untersucht werden, weisen eindeutig auf etwas anderes hin. Wir dürfen niemals sagen, dass eine Passage allegorisch ist, es sei denn, die Fakten sind in dieser Richtung eindeutig. Nur unter solchen Bedingungen ist es uns gestattet, eine Passage als allegorisch zu betrachten.

Jemand hat gesagt, dass eine Allegorie eine erweiterte Metapher ist. Das ist wahr. Aber wir müssen die Wahrheit erkennen, dass eine Allegorie eine besondere Metapher ist. Es handelt sich um eine Geschichte oder Erzählung, die so erzählt wird, dass der Leser oder Hörer die Lektion verstehen kann, die vermittelt werden soll. Ein Gleichnis ist die Darstellung einer bekannten oder als wahr erkannten Wahrheit neben einem unbekannten Faktor, um die unbekannte Wahrheit ans Licht zu bringen. Gleichnisse verfügen in der Regel über ausreichende Daten, um sie als diese Art von Rede zu erkennen.

Schauen wir uns einige Allegorien an, damit wir eine davon erkennen und richtig interpretieren können.

 

Die Allegorie des Weinstocks

 

In Psalm 80:9-17 erklärt der Autor, dass Gott nach Ägypten hinabstieg, sich dort einen Weinstock besorgte, zurückkam, die Nationen in Kanaan daraus vertrieb und diesen Weinstock in ihrem Land pflanzte. So an diesem Ort gepflanzt, wuchs und entwickelte es sich auf wunderbare Weise und sandte seine Zweige zum Meer und seine Wurzeln zum Fluss. Nachdem der Weinstock so gewachsen war, riss Gott die Mauern um ihn herum nieder. Diejenigen, die vorbeikamen, pflückten es. Dann verwüstete es der Eber aus dem Wald, und die wilden Tiere des Feldes fraßen davon. Im Anschluss an diese Beschreibung ist ein ernstes Gebet, dass Gott sich diesem Weinstock, den Er gepflanzt hat, zuwenden und ihm gnädig sein möge. Wenn jemand den gesamten Psalm in Betracht zieht und erkennt, dass es sich um eine Vorhersage über die letzte Generation Israels handelt, die er unter die Nationen zerstreuen wird, wenn er es als ihr Gebet zu Gott erkennt, zu kommen und sie von ihrem bösen Schicksal zu befreien, wenn er sich an die Geschichte Jakobs und seines Abstiegs nach Ägypten und des Heranwachsens seiner Nachkommen zu einer Nation erinnert und wenn er sich an alle Ereignisse im Zusammenhang mit der Befreiung zur Zeit des Exodus erinnert, erkennt er sofort, dass es sich hier um eine Allegorie handelt. Während der Psalmist so sprach, als würde er von einem buchstäblichen Weinstock sprechen, zeigt der Kontext gleichzeitig, dass er nicht einen buchstäblichen Weinstock meinte, sondern dass er vom buchstäblichen Israel sprach. Angesichts all dieser Tatsachen versteht er, dass es sich hierbei um eine Allegorie handelt.

Gott vertrieb die Nationen Kanaans und gründete sein auserwähltes Volk in diesem Land, das er ihnen als ewiges Erbe gab. Aufgrund ihres Ungehorsams brach der Herr die Barrieren nieder, die sein Volk schützten, und ließ zu, dass verschiedene Nationen, die als wilde Tiere dargestellt werden, hereinkamen, diesen Weinstock niedertraten und zerstörten. Aber es wird die Zeit kommen, in der Israel seine missliche Lage erkennen und Gott um Befreiung anrufen wird. Wenn sie es tut, wird der Messias kommen.

Im Zusammenhang mit Psalm 80 sollte man Passagen wie Jesaja 5:1-7; 27:2-6 und Matthäus 21:33-46. Die hier genannten Schriftstellen sind das Ergebnis der ursprünglichen Allegorie in Psalm 80. Sie müssen daher im Lichte der Originalpassage untersucht werden.

Prediger 12:1-8

In dieser berühmten Passage forderte der weise Mann junge Menschen dazu auf, sich an ihren Schöpfer in den Tagen ihrer Jugend zu erinnern, bevor die böse Zeit nahte, in der sie keine Freude an geistlichen und ewigen Dingen haben würden. Sie sollten, sagte er, dies tun, „ehe die Sonne und das Licht, der Mond und die Sterne sich verfinstern und die Wolken nach dem Regen wiederkehren; zu der Zeit, wenn die Hüter des Hauses zittern und die Starken sich krümmen und die Müllerinnen aufhören zu arbeiten, weil sie zu wenige geworden sind, und wenn trübe werden, die aus dem Fenster schauen; wenn die Türen zur Straße hin geschlossen werden und das Klappern der Mühle leiser wird, wenn man aufsteht beim Vogelgezwitscher und gedämpft werden die Töchter des Gesangs;“. Diese Sprache ist sicherlich nicht wörtlich. Es wird so eingeführt, dass es nicht einfach als Metapher oder Gleichnis erkannt werden kann. Der Autor hat etwas gesagt, aber es ist offensichtlich, dass seine Bedeutung parallel zu dem ist, was er tatsächlich und wörtlich sagt. Die Fakten des Kontextes zeigen, dass dies wahr ist.

Der menschliche Körper wird in dieser Allegorie als ein Haus dargestellt, in dem der Mann lebt. Die Hüter sind wahrscheinlich die Arme; die starken Männer sind die Beine; die Mahlwerke, die aufhören, sind die Zähne; diejenigen, die aus den Fenstern schauen, sind die Augen; und die Türen sind möglicherweise der Mund und die Ohren. Im Allgemeinen scheint dies die übereinstimmende Meinung der besten Kommentatoren zu sein.

 

So wird der junge Mensch aufgefordert, sich an Gott zu erinnern, zu ihm zu kommen und in seiner Jugend sein Leben und alles, was er ist, dem Herrn zu übergeben und Gott sein ganzes Leben lang bis an sein Ende zu dienen. Wer dies tut, ist in der Tat weise. Wer dies nicht tut, muss zwangsläufig die hier genannte Bedingung erfüllen, vor der gewarnt wird.

Von Hesekiel verwendete Allegorien

Der Prophet Hesekiel liebte die Verwendung von Allegorien sehr. Zum Beispiel „enthält Kapitel 16 eine allegorische Geschichte Israels, die durch Erzählung, Prophezeiung und Verheißung die vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Beziehungen Gottes zum auserwählten Volk darstellt und durchgängig das allgemeine Bild der Ehebeziehung aufrechterhält. In ähnlichen Bildern, die in Kapitel 23 zu finden sind, stellte der Prophet den Götzendienst sowohl des nördlichen als auch des südlichen Königreichs dar, deren Hauptstädte Samaria und Jerusalem waren. Obwohl es sich um allegorische Darstellungen handelt, ist die Bedeutung des Propheten sehr klar. In Kapitel 15 wird Israel unter dem allegorischen Bild des Holzes des Weinstocks dargestellt, der im besten Fall für Holz- oder Produktionszwecke unrentabel ist. Aber nachdem es verbrannt und dem Feuer entrissen wurde, ist es von geringerem Wert als gewöhnlich. So stellte der Herr bildlich dar, wie unrentabel Israel in seinen Augen war. Die Bildsprache in 19:10-14 ist mit geringfügigen Änderungen praktisch gleich. In 19:1-9 wird die Allegorie der Löwin und ihrer Jungen vorgestellt. Wieder sehen wir die gleiche Sprachmethode, die der Prophet in Kapitel 31 in seiner Vorhersage über Assyrien anwandte.

Die Allegorie des guten Hirten und der Herde

 

In Johannes, Kapitel 9, erscheint ein Bericht über die Heilung eines Blinden durch unseren Herrn, den die Juden aus der Synagoge exkommuniziert hatten. Die Pharisäer waren bitter verärgert darüber, dass unser Herr dieses Wunder vollbrachte. Als Jesus diese Situation besprach, sagte er, dass er in die Welt gekommen sei, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind werden. Dieser Ausspruch löste bei den Pharisäern eine Erwiderung in Form des folgenden Wortwechsels aus: „Sind denn auch wir blind? Jesus sprach zu ihnen: Wenn ihr blind wärt, so hättet ihr keine Sünde; nun sagt ihr aber: Wir sind sehend! — deshalb bleibt eure Sünde.“ (Johannes 9:39-41). Diese Situation war der Anlass, dass unser Herr das Gleichnis vom Guten Hirten und der Schafherde sprach.

Unser Herr erklärte, dass diejenigen, die nicht durch die Tür eintreten, sondern auf einem anderen Weg hinaufklettern, Diebe und Räuber sind. Aber derjenige, der durch die Tür hereinkommt, ist der Hirte der Schafe. Ihm öffnet der Türhüter. Solch einer geht hinein, ruft seine Schafe, treibt sie hinaus, geht vor ihnen her und führt sie zu grünen Weiden und zu stillen Gewässern. Diese Sprache, die unter den in Kapitel 9 dargelegten Bedingungen und als Ergebnis dessen, was gerade geschehen ist, gesprochen wird, ist offensichtlich nicht wörtlich zu nehmen, sondern ist eine Geschichte, die zur Veranschaulichung großer und grundlegender Wahrheiten verwendet wird. Wie wir aus der Lektüre der ersten achtzehn Verse von Johannes, Kapitel 10 erfahren, war und ist Jesus der gute Hirte. Ihm öffnete der Türhüter, Johannes der Täufer. Er ging in die Herde Israels, um alle zu rufen, die ihm gehörten. Diejenigen, die zu den Seinen gehörten, sind niemand anderes als diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten und die Wahrheit annehmen, wenn sie ihnen präsentiert wird. Mit anderen Worten: Die Herde, von der Jesus sprach, war die jüdische Nation. Seine Schafe waren wahrheitsliebende Menschen, die Jesus und seine Erlösung annahmen. Er führt sie aus dem Judentum in einen anderen Kreis, den Seinen.

Jesus erklärte deutlich, dass er noch andere Schafe hatte, die nicht aus der jüdischen Herde stammten, dass er sie zusammenführen und zusammenbringen würde und dass es einen Hirten und eine Herde geben würde. Natürlich bezieht sich diese Sprache auf die ehrlichen, wahrheitssuchenden Nichtjuden, die nach Gott hungern und dürsten und die Wahrheit annehmen, wenn sie ihnen gegeben wird. Daher ist diese wunderbare Darstellung der Wahrheit sehr eindringlich und anschaulich.

Im Zusammenhang mit dem Gedanken, dass unser Herr der gute Hirte ist, sollte man Passagen wie Jeremia 23:1-4 lesen und studieren. Wenn man diese Schriftstelle jedoch in ihrem Kontext studiert, erkennt man, dass sie sich auf die Wiedervereinigung der ehrlichen, gewissenhaften Wahrheitssucher unter den Juden in die große Herde Israels des tausendjährigen Königreichs unseres Herrn bezieht. Derselbe Gedanke wird in Hesekiel, Kapitel 34 dargelegt. Unser Herr wird als der gute Hirte, der sein Leben für die Schafe gibt, in einer Passage wie Sacharja 11:4-14 dargestellt.

 

Die Allegorie von Hagar und Sara

 

In Galater 4:21-31 gab uns der Apostel Paulus die berühmte Allegorie von Hagar und Sarah. Hagar, die Magd, bezeichnet in diesem Vergleich den Alten Bund, der Jerusalem in seiner Knechtschaft und Sklaverei bildlich darstellte. Andererseits stand Sarah, die freie Frau, für den neuen Bund, der dem Jerusalem von oben entspricht, das heißt dem neuen Jerusalem, das aus dem Himmel herabkommen wird, wenn der Herr Jesus Christus auf diese Erde zurückkehrt und sein tausendjähriges Königreich errichtet. (Wir dürfen das hier erwähnte Jerusalem von oben nicht mit dem neuen Jerusalem verwechseln, das in Offenbarung, Kapitel 21 beschrieben wird. Letzteres ist das ewige Jerusalem, das aus den ewigen Himmeln herabsteigt und auf der ewigen Erde ruht.)

Ismael, der nach dem Fleisch Geborene, ist die Antwort auf jene Juden, die sich damals in der Knechtschaft der Sünde und im Griff einer toten Gesetzlichkeit befanden. Isaak, das Kind der Verheißung, steht denen gegenüber, die Christen sind und die Freiheit genießen, mit der Christus uns frei gemacht hat.

Ismael, das Kind nach dem Fleisch, verfolgte Isaak. Diese Tatsache entspricht der Verfolgung der Gläubigen durch die Legalisten oder verkörpert sie. Die Anweisung, die Gott Abraham gab, war, dass er die Magd mit ihrem Sohn vertreiben sollte, damit die freie Frau mit dem Kind der Verheißung die Privilegien genießen konnte, die ihnen durch göttliche Gnade zukamen. Diese Tatsache entspricht der Ermahnung an die Kinder der freien Frau, sich nicht erneut in das Joch der Knechtschaft zu verstricken. Auf diese Analogien wird hingewiesen und sie sind sehr klar. Es ist anzumerken, dass der Apostel ausdrücklich erklärte, dass das von ihm vorgebrachte Argument eine Allegorie sei. Dies stellte ein argumentum ad hominem dar. Durch diese Art von Argumentation zeigte der Apostel die Absurdität jener Legalisten, die versuchten, den Gläubigen an Christus das Joch des Gesetzes aufzuzwingen.

Die Allegorie des Kriegers

In Epheser 6,10-20 stellte der Apostel seine berühmte Allegorie des römischen Soldaten vor, der bewaffnet war, um einen Angriff gegen seinen Feind zu unternehmen. So sprach der Apostel von einem Soldaten mit den verschiedenen Teilen seiner Bewaffnung und von seinem Kampf bis zum Ende. Aber in dem Zusammenhang, in dem der Apostel diese Sprache benutzte, sieht ein Mensch sofort und deutlich, dass er nicht über buchstäbliche Kriegsführung sprach, sondern dass er von einem geistlichen Konflikt sprach, den das Kind Gottes täglich hat. Offensichtlich sprach der Apostel in diesem Abschnitt von dem geistlichen Konflikt, den Gläubige täglich haben, wenn sie gegen die Mächte Satans und der Sünde kämpfen.

Es gibt zahlreiche weitere Allegorien, die in der Heiligen Schrift dargestellt werden. Aber diese genügen, um unsere Aufmerksamkeit auf ihre allgemeine Verwendung zu lenken. Natürlich ist die größte Allegorie, die in der Heiligen Schrift zu finden ist, die des Hoheliedes Salomos. Es gibt jedoch einige Kontroversen über seine Bedeutung. Die Juden sagen zum Beispiel, dass es den Messias in seiner Beziehung zu Israel darstellt.

Es ist unmöglich, dogmatisch über die Bedeutung dieser großen Allegorie zu urteilen. Lassen Sie uns angesichts der Ungewissheit in einer festen Zurückhaltung bleiben und nicht dogmatisch werden, wenn die Heilige Schrift eine so positive Einstellung nicht rechtfertigt.

Mögen wir aufgrund dieser kleinen Studie über Allegorien sehen, wie wir sie interpretieren können, und so die Lektion entdecken, die der Heilige Geist uns vermittelt hat, als er uns in dieser Form lehrte.